Рассказы о философах - [26]
СПОР
(Джон Локк и Готфрид Лейбниц)
Джон Локк (1632–1704) — выдающийся английский философ-материалист. Главный философский труд Локка «Опыт о человеческом разуме» напечатан в 1690 году. Локк выступает против «врожденных идей» Декарта и против его рационализма, противопоставляя ему концепцию эмпиризма (от греческого «эмпирия» — опыт): опыт чувств — источник всех человеческих знаний; в человеческом разуме не содержится ничего такого, чего не было бы прежде в чувственном опыте; в чувствах нам открываются качества вещей. Эмпиризм Локка был материалистическим. Позднее, в XIX веке, в эмпиризме получило преобладание идеалистическое направление. Локк разделил качества на первичные (протяженность, фигура, вес), присущие самим вещам, и вторичные (цвет, вкус, запах). Последние в отличие от первых не принадлежат самим вещам, а являются результатом нашей способности ощущать (например, восприятие цвета — результат воздействия предмета на глаз и одновременно результат определенного устройства самого глаза). Этим обстоятельством затем воспользовался Беркли для обоснования своей философской системы субъективного идеализма. Но надо заметить, что проблема первичных и вторичных качеств до сих пор активно обсуждается в теории познания и в психофизиологии и не может считаться окончательно решенной.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) — крупнейший немецкий философ-идеалист. Он же выдающийся математик, физик, геолог, биолог, историк. Основные философские произведения Лейбница: «Теодицея», «Монадология» и «Новые опыты о человеческом разуме». В последней своей работе Лейбниц полемизирует с Локком, с его произведением «Опыт о человеческом разуме». Лейбниц выступает против эмпирической теории познания Локка с позиций идеалистического рационализма, отстаивая, в частности, принцип Декарта о наличии в человеческом разуме врожденных идей.
Джон Локк и Готфрид Вильгельм Лейбниц никогда не встречались, хотя были современниками.
В 1690 году в Лондоне вышел в свет основной философский труд Джона Локка, над которым он работал около двадцати лет, — «Опыт о человеческом разуме».
В 1704 году, в год смерти Локка, Лейбниц написал «Новые опыты о человеческом разуме» — сочинение, в котором он полемизирует с основными принципами теории познания Локка. Но… представим себе, каким мог бы быть их спор, если бы они встретились…
Исходные позиции философов в этой полемике могут быть выражены примерно так:
ЛОКК. Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах.
ЛЕЙБНИЦ. Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах, за исключением самого разума.
Разум и душа для Лейбница и Локка — понятия синонимы. Локк утверждает: душа человека до того самого момента, пока в нее через органы чувств не поступают ощущения, представляет собой как бы белый лист бумаги, или, как говорил еще в средние века философ и богослов Альберт Великий, является чистой доской, на которой еще ничего не написано. В душе нет врожденных принципов, идей, она пуста, бессодержательна, неопределима. Логичным, очевидно, был бы вывод, что ее вовсе не существует. Его высокопреподобие Эдуард, лорд епископ Вустерский, ознакомившись с «Опытом о человеческом разуме» Локка, именно к такому выводу и пришел, поставив в вину философу то, что на основании его принципов «нельзя доказать, что в нас существует духовная субстанция».
«На это позвольте мне почтительно заметить, — ответил епископу Локк, — я полагаю, что это можно доказать на основе моих принципов, и мне думается, я это сделал… Когда мы мыслим, мы имеем доказательство наличия в нас мыслящей субстанции, которая в моем понимании является духовной».
Обратите внимание на слова «в моем понимании». В Понимании другого человека эта мыслящая субстанция, вероятно, может быть и не духовной, а, скажем, материальной. Предвидя такое возражение, Локк писал епископу: «Однако это не Противоречит тому, что, если бог, этот бесконечный, всемогущий и совершенно нематериальный дух, пожелал бы дать нам систему, состоящую из очень тонкой материй, чувства и движения, ее можно было бы с полным основанием назвать духом, хотя материальность не была бы исключена из ее сложной идеи».
Короче: наличие мышления доказывает наличие души; я мыслю, стало быть, душа существует. А если я не мыслю? Тогда душа существует лишь как способность к мышлению. Способность чего? Духа. Но дух обнаруживается только в мышлении. Логичнее все-таки предположить, что эта способность принадлежит тому, что может существовать объективно, до осознания самого себя — материи. Локк, правда, такого вывода не сделал.
А что хотел сказать Лейбниц? Ничего нет в разуме, чего не было бы раньше в чувствах, за исключением самого разума. Стало быть, разум существовал как определенная система со своими принципами и законами и, вероятно, хотя бы с некоторыми знаниями еще до того, как в него хлынул поток ощущений? Приблизительно так. Мы рождаемся с каким-то минимумом готовых знаний — лучшего и желать невозможно. Подобную мысль до Лейбница высказал другой философ — Рене Декарт. Потом ее повторит Иммануил Кант. Да и до Декарта в принципе такой точки зрения придерживались некоторые философы, например Сократ и Платон (для Платона познание вообще было тождественно воспоминанию души о прежней жизни, жизни за пределами ее нынешнего временного обиталища). Может быть, Лейбниц не сказал ничего нового?
