Расовые основания промышленной цивилизации - [18]

Отрицать огромное положительное влияние христианства нелепо и бессмысленно. Христианство привнесло цивилизационный историзм сознания на Русь, как и вообще в Европу, постоянно пробуждало интерес к древним государствам, цивилизациям, к их судьбе, учило на идее борьбы Добра и Зла умозрительной диалектике, побуждая европейские государства к ускоренному становлению и развитию. Оно привнесло на варварский Север светоч знаний и помыслов к нравственному самосовершенствованию. И оно же помогло отразить гораздо более южные по мировосприятию монотеистические идеологии – иудаизм и мусульманство, когда монотеизм был исторически прогрессивным и наступал повсюду. Европа посредством христианства в большей мере сохранила духовную связь с европеоидными цивилизациями античного Мира, чем, к примеру, бывший древней арийской цивилизацией Иран, население которого оказалось обращённым в ислам. Христос в Евангелие крайне враждебно относится к торгашескому, ростовщическому интересу, что выразилось в многозначительном описании изгнания им из храма божьего всевозможных менял и торговцев, поступке, как бы символически разрывающим его связь с иудаизмом; он отвергал влияние этого интереса на душу, на дух и помыслы Человека, тем самым сближая себя с мировосприятием северных рас. Магомет же сам был купцом, никогда не интересовался цивилизационным созиданием, что задало настрой исламскому миру. По этой именно причине христианство, а не иудаизм и мусульманство, утвердилось на населённом белой расой Севере.

Однако наряду с положительным воздействием христианство распространяло на Севере гнёт южного спиритуализма, созерцательности и покорности, подчиняя библейскому Авторитету исконный дух белой расы, возбуждаемый стремлением преобразовывать суровую природу. Оно подавляло северный дух, созидательный по природным первопричинам, отвращало его от образа жизни, при котором было возможно развитие высокопроизводительного разделения труда и создание самых действенных средств изменения окружающего мира. На Юге можно позволить себе значительную часть года раздумывать о душе и самосовершенствовании, о бренности бытия, ночуя под теплым небом, довольствуясь рубищем и бродяжничая босиком, питаясь дарами южной природы. Север же к древнему человеку был очень жесток и часто беспощаден, позволяя выживать лишь тем, кто не отвлекался на созерцательность, кто постоянно боролся, напрягал силы тела и духа, волю и предприимчивость, созидал жилье, добывал огонь, одежду, в напряжении сил добывал пропитание. Религиозное язычество белой расы отражало этот дух в полной мере, ибо было порождено борением древнего человека и родоплеменных обществ с враждебностью Севера, их эволюционным отбором в сложнейших условиях существования.

По мере утверждения своего влияния на воображение и душу человека христианство, в конечном счете, искореняло северные расовые качества, от века к веку из положительной силы становилось силой гнетуще разлагающей, обрекало Русь, как и остальную Европу, на смирение с нищенством и вырождение. Это наглядно показывается развитием христианского искусства, в частности, отличием поздних произведений Андрея Рублёва от его ранних творений. И ни на один из народов Европы христианство не оказало столь противоречивого воздействия, как на северных славян, на Россию. Европа Западная и в значительной мере Центральная к приходу христианства была заметно освоена Древним Римом, его созидательной деятельностью, прониклась античной цивилизованностью. Восточная же Европа на огромных пространствах не знала следов древних цивилизаций, так как климатически являла себя значительно более суровой, нежели Европа Западная и Центральная.

Ни у одного из великих этносов европейского Севера не было столь тяжелых природно-климатических условий существования, как у северо-восточных славянских племен, такой напряжённой борьбы за существование на пределе человеческих сил. Ни у каких из европейских племен не было изначальной потребности в столь созидательном, столь северном расовом духе, в раскрепощении героического и деятельного Архетипа, как у восточных славян. Но именно на Руси так остро ощущалось отсутствие воздействия традиций языческих великих цивилизаций античного мира в постройках и дорогах, городах и крепостях, в законодательстве и в языке, – традиций, которые сами по себе служили в остальной Европе определенной защитой, иммунитетом, противодействующим созерцательной сути христианства.

Поэтому-то нигде в Европе Западной и Центральной не проявилось такой раздвоенности сознания, такого мучительного борения христианской идеологии с языческой чувственностью, такой языческой потребности сбросить с себя духовное иго христианских догм, как в России, как у русских. Дикий разгул, а затем покаяние самое искреннее, самое самобичующее, преследовали русский народный дух. Он был измучен и измотан этой борьбой противоречий в себе, каждодневного напряжения сил, созидательных по побуждениям, с одной стороны, а с другой – воздействием на общественное сознание иррациональных христианских догм, ставших в семнадцатом веке после Великой Смуты основой народного мировоззрения.