Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! - [27]

Интересно, что западные наблюдатели — грек Мегасфен (III в. до н. э.) и хорезмиец Бируни («Индия», 1030 г. н. э.), фиксируя разбиение индийского общества на основные касты, не отмечают никакой их связи с цветом кожи и расовой принадлежностью. Однако в более поздние времена связь положения с цветом кожи появилась, и ее застали в XVII–XVIII вв. европейцы. В то время Индия была практически целиком покорена династией Великих Моголов (среднеазиатские Тимуриды, завоевавшие Индию в XVI в.).

Впервые об этом упоминает французский путешественник Франсуа Бернье, служивший много лет врачом у Великого Могола Ауренгзеба и описавший свои впечатления в книге «История последних переворотов в государстве Великого Могола» (Париж, 1670–1671 гг.). По его свидетельству: «разные должности и высокие звания, даже в армии, не всегда занимают лица монгольской расы; часто они достаются представителям других народностей, пришельцам из разных стран, преимущественно персам, иногда арабам или туркам. В настоящее время, чтобы считаться моголом, достаточно быть белолицым иностранцем и магометанином; от них отличают индусов, язычников с темной кожей и христиан из Европы».[242]

У Ауренгзеба «армии составлены частью из местных жителей, как раджи и патаны, но преимущественно из моголов, как он сам, или по крайней мере признаваемых за моголов, на том основании, что у них светлая кожа, что они — иностранцы и магометане; это в настоящее время считается достаточным».[243]

Поскольку иностранцы вступали в Индии в браки с индийцами, то, по свидетельству Бернье, их «потомки в третьем или четвертом поколении, наделенные темным цветом кожи и медлительным характером туземцев, уже не так почитаются и уважаются, как новоприбывшие, даже редко получают должности и счастливы, если могут стать простыми всадниками или пехотинцами».[244] Хотя, отмечает он, отец-могол «может при помощи протекции быстро продвинуть их по службе, особенно если они хорошего сложения, белолицы и уже не слишком похожи на индийцев, так что могут еще сойти за настоящих моголов».[245]

Логика этой системы предельно проста и понятна — Великие Моголы, будучи в Индии завоевателями, чужеземцами и мусульманами (среди индусов), стремились окружить себя максимально чуждыми местному населению войсками, именно с этим связано возвышение отличающихся от индийцев по цвету кожи иностранцев и то, что дети от смешанных браков с туземцами не допускались на высокие посты.

Совершенно аналогичным образом вели себя, например, турки в захваченном ими в XVI в. Алжире. «Кулуглисы (Куль-оглис, солдатские сыновья) происходили от связи янычар с мавританскими женщинами, но, боясь дать силу туземному племени, алжирское правительство отстранило с 1629 года сыновей, происходивших от этих браков, от всякого участия в должностях государственных».[246] Хотя внешне турки и африканские мавры отличаются очень мало.

Ничего общего, как видим, с древними индийскими традициями тут нет…

Но откуда же произошли ведийские варны и с чем связаны их цветовые обозначения?

Известный французский историк Ж. Дюмезиль (1898–1986 гг.) обратил внимание на то, что подобные индийским варны существовали и у других древних индоевропейских народов — у персов и скифов — и каждой из них соответствовал свой цвет. Это наблюдение было развито учеными СССР — в докладе Э. А. Грантовского на XXV Международном конгрессе востоковедов (Москва, 1960 г.) были описаны на основе источников подобные варны и соответствующие им цвета и предметы у скифов, эту тему в 70-е гг. исследовал не только он, но и другие историки истории скифов и Средней Азии. Так, Е. Е. Кузьмина в 1977 г. писала, что «те же цвета и предметы, символизирующие три социальные группы общества, хорошо известны не только у саков и скифов, но и у других индоиранских народов! Само название этих групп, или классов, — по-индийски «варна», а по-ирански «пиштра» — значит «цвет». Сословию жрецов подобает белый цвет, чаша для возлияний, особый головной убор. В иранском искусстве жрецов в сценах жертвоприношений изображают в специальном колпаке с завязками. А скифских жрецов греческий писатель римской эпохи Лукиан (Скиф или гость, I) называет «носящими священную шапку». Сословию рядовых общинников подобают желтый и синий цвета и орудия труда. Лукиан именует скифских общинников «восьминогими», т. е. имеющими двух волов для запряжки в ярмо. В «Авесте» масса рядового населения называется «вайштрья фшуянт» — «доставляющие корм скоту» — пастухи, и термин этот сохранился за основными производителями даже после того, как иранцы ушли из евразийских степей и много веков прожили в Иране, занимаясь исключительно земледелием. Сословию воинов, к которому принадлежит царь, подобают красный цвет и оружие. Древнее индоиранское название этих воинов «ратайштар» — «стоящие на колеснице». Другое их наименование образовано от слова «хшайя» — «царь», к которому восходит название касты воинов-кшатриев в Индии».[247] (Стоит заметить, что с цветами одежды связывали цвета варн и выдающийся индийский знаток Вед и переводчик Руднапатнам Шамашастри (1868–1944 гг.),