Радостная Весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого - [16]
— Что вы Меня испытываете, лицемеры? >19 Покажите монету, которой платится подать.
Они принесли Ему денарий.
>20 — Чье здесь изображение и чье имя? — спрашивает их Иисус.
>21 — Цезаря, — отвечают они.
— Стало быть, цезарево отдайте цезарю, а Божье — Богу, — говорит им тогда Иисус.
>22 Услышав эти слова, они изумились и, оставив Его, ушли.
>23 В тот же день пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения мертвых. Они задали Ему такой вопрос:
>24 — Учитель, — сказали они, — Моисей нам сказал: «Если умрет у кого-нибудь бездетным брат, пусть женится брат на его жене, чтобы дать брату потомство». >25 Было у нас семь братьев. Первый женился и умер бездетным, оставив жену своему брату. >26 Так же и второй, и третий, и все семеро. >27 А после них умерла и женщина. >28 После воскресения женой которого из них она будет? Ведь мужьями ей были все семеро!
>29 — Вы заблуждаетесь, потому что не знаете ни Писаний, ни Божьей силы, — ответил им Иисус. >30 — Когда Бог воскрешает мертвых, они уже не женятся и не выходят замуж. Они подобны ангелам на небе. >31 А что касается воскресения мертвых, разве вы не читали того, что сказал вам Бог? >32 Он сказал: «Я — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Но Бог — Он Бог не мертвых, а живых.
>33 Народ, слушая Его, дивился Его учению.
>34 Фарисеи, узнав, что Иисус вынудил умолкнуть саддукеев, собрались все вместе. >35 Один из них, учитель Закона, решив поймать Его на слове, спросил:
>36 — Учитель, какая заповедь в Законе самая великая?
>37 — «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всеми своими помыслами», — ответил Иисус. >38 — Вот первая и величайшая заповедь. >39 И вторая такая же: «Люби ближнего, как самого себя». >40 Весь Закон и Пророки стоят на этих двух заповедях.
>41 Иисус спросил фарисеев, которые собрались вокруг Него:
>42 — Что вы думаете о Помазаннике? Чей Он потомок?
— Давида, — отвечают они.
>43 — Так почему же Давид, движимый Духом Божьим, называет Его Господином?
>44«Сказал Господь моему Господину:
„Сиди по правую руку Мою,
пока не повергну Твоих врагов к Твоим ногам“».
>45 Так вот, раз Давид называет Его Господином, какой же Он ему потомок?
>46 И никто не смог ничего возразить Ему на это. С тех пор ни один человек не решался задавать Ему вопросы.
23
>1 Потом Иисус обратился к народу и к Своим ученикам: >2 — Учителя Закона и фарисеи по праву сели на Моисеево место. >3 Поэтому слушайтесь их и во всем поступайте так, как они вам велят, но делам их не подражайте, потому что сами они не исполняют того, чему учат. >4 Они громоздят ношу на ношу и взваливают их на плечи людей, а сами и палец о палец не ударят. >5 А если что и делают, то лишь для того, чтобы это видели люди. Потому-то они, когда молятся, надевают на лоб и на руку коробочки шире, чем у других, и кисти на одежде у них длиннее. >6 Они любят на пиру сидеть на почетных местах и в первом ряду в синагогах >7 и чтобы их почтительно приветствовали на площадях, а люди звали их: «Учитель». >8 А вас пусть не зовут «учитель», потому что вы все братья друг другу и у вас один лишь Учитель. >9 И «отцом» никого на земле не зовите — у вас лишь один Небесный Отец. >10 И пусть не зовут вас «наставниками», потому что у вас один лишь Наставник — Помазанник Божий. >11 А кто из вас самый главный, пусть будет слугой вам. >12 Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, тот возвысится.
>13 Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы запираете от людей Царство Небес и сами не входите, и тех, кто хочет войти, не впускаете.
>15 Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пересекаете моря и сушу, чтобы добыть одного обращенного, а обратив, делаете из него человека вдвое больше достойного ада, чем сами.
>16 Горе вам, слепые поводыри! Вы учите: «Если кто поклянется Храмом, тот клятвой не связан, а кто поклянется золотом Храма, тот обязан исполнить». >17 Слепые глупцы! Что важнее: золото или Храм, освящающий золото? >18 И еще говорите: «Кто поклянется жертвенником, тот клятвой не связан, но кто поклянется даром на жертвеннике, тот обязан исполнить клятву». >19 Слепцы! Что важнее: дар или жертвенник, освящающий дар?! >20 Тот, кто клянется жертвенником, клянется и тем, что на нем. >21 И тот, кто клянется Храмом, клянется и Тем, кто живет в нем. >22 И тот, кто клянется небом, клянется престолом Бога и Тем, кто на нем восседает.
>23 Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина, а самое важное в Законе: справедливость, милосердие и верность — отбрасываете! А делать надо это, и о другом не забывая! >24 Слепые поводыри! Вы отцеживаете комара, но проглатываете верблюда!
>25 Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы чистите снаружи чашу и блюдо, а внутри они наполнены тем, что вы в своей алчности награбили! >26 Слепой фарисей! Вычисти сначала внутренность чаши, тогда и снаружи она будет чиста!
>27 Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы как побеленные гробницы: снаружи они кажутся красивыми, а внутри полны мертвых костей и всяческой мерзости! >28 Так и вы: снаружи вы кажетесь людям праведниками, а внутри полны лицемерия и порока.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.