Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России - [22]
О соседях Индии и не только о соседях
Когда мы говорим о последствиях распространения радикального ислама в Южной Азии, начинать надо с ситуации в Пакистане и рассматривать ее влияние на состояние дел в Афганистане и наоборот.
Пакистан создавался как мусульманское государство, которое должно было стать домом для мусульман региона. Но история распорядилась иначе. То, что должно было стать домом для мусульман, трансформировалось в некую военно-исламскую общность, а ныне превратилось в пораженное радикализмом общество под военным зонтиком. Ныне Пакистан привлекает к себе внимание как очаг современного исламизма и идеологии джихада, но исторически на этот регион Индостана влияние оказывали исламские деятели, пришедшие с востока – из районов, которые ныне образуют Бангладеш и штат Бихар.
Сегодня преобладает обратная тенденция, и Индия оказывается под ударом движений, зародившихся в Пакистане (и только отчасти Бангладеш).
Примечательно, что во всех случаях – будь то Пакистан, Бангладеш и даже отчасти Мальдивы – движения исламистского толка поддерживались на государственном уровне. В Пакистане это явление было связано с внешней политикой государства и сказалось сильнее всего. Угроза для Индии исходит не от собственно идей исламского радикализма, которые не могут иметь заметного распространения в обществе столь разнообразном и многочисленном, как индийское общество. Тем не менее государство не может не считаться с опасностью массовых столкновений, вызванных крайними радикалами одного толка и ответными действиями радикалов другого толка.
Помимо активности известных группировок – например, «Лашкар-и-Тайба», – есть угрозы менее явные, но реальные. Речь идет о таких «европоцентричных» группах, как «Хизб ут-Тахрир», чья повестка дня весьма сходна с программой «Аль-Каиды». Хотя эта группа и называет себя мирным движением, тем не менее она ставит своей целью захват власти в государстве во имя ислама путем трехэтапной исламской революции. Она объявлена вне закона во многих странах Европы и Азии, в том числе Южной Азии, включая Пакистан, но, как известно, она действует в Бангладеш. Эти запретительные действия государств могут создать впечатление, что движение «Хизб ут-Тахрир» приказало долго жить и не представляет опасности. Но надо учитывать, что в прошлом оно занималось подстрекательской деятельностью в Европе и, как подозревают, имеет там «спящие ячейки», поскольку «Лашкар-и-Тайба» предписывала своим ячейкам во Франции конспиративно оказывать помощь «Хизб ут-Тахрир».
Другие группировки, действующие в Пакистане и имеющие немало сторонников в вооруженных силах, – это «Таблиги Джа-маат» и «Джамаат-е-Ислами». Последняя является признанной политической партией, участвует в выборах и близка пакистанской армии. Ее студенческое крыло – «Джамаат Тулба» – действует в университетах и колледжах.
«Таблиги Джамаат» часто обвиняют в подпольном рекрутировании кадров для джихада и в содействии программе джихадистов. По существующим оценкам, «Таблиги Джамаат» взяла на вооружение крайнюю интерпретацию суннитского ислама и в результате стала крупным поставщиком кадров для джихада в разных регионах мира. Известно, что она активно действует в республиках Центральной Азии, Чечне и Дагестане. Эта группа даже получала поддержку от правительств и правительственных функционеров Пакистана.
Всем этим группировкам, оснащенным и обученным для борьбы с индийскими неверными, правители Пакистана давали характерные исламские именования. Так появились «Лашкар-и-Тайба» («Армия Чистых»), «Джайш-е-Мохаммед» («Армия Мохаммеда»), «Харкат ул-Джихад-ал-Ислами» (HUJI, «Движение исламского джихада»), «Харкат ул-Муджахедин» («Движение моджахедов»). Террористы, обучаемые этими группировками, именовались «моджахедами» и «фидаинами». Все это было насыщено исламской символикой и ассоциировалось с Пророком Мухаммедом. Затем им давали в руки автоматы АК-47 и обучали пользоваться взрывными устройствами и реактивными гранатометами. Исламские символы и образы леденили кровь, несли несчастье. Если есть в мире организация, ответственная за негативное представление о мусульманах как о насильниках, а об исламе как религии, поощряющей насилие, то это, прежде всего, пакистанская армия.
Последние несколько лет наблюдается рост числа мулл, которые имеют собственные трактовки ислама и вокруг которых формируются этнические группировки. Таким образом, извлекается выгода из традиционно консервативных настроений пуштунов. В Зоне племен Пакистана появились новые исламистские вожаки. Их жуткие акты террора против государства и устрашения в отношении местного населения многие пакистанцы склонны трактовать как акты борьбы против Америки или списывать на происки индуистской Индии. Но Первез Худбхой, профессор физики в исламабадском университете Каид-и-Азам, считает, что у современных воинов джихада есть и свои долговременные цели. Вот что он пишет: «Пару лет назад один ежемесячник, издающийся в Карачи, опубликовал статью о терроризме в Кашмире. Одного из тамошних бойцов спросили, что он будет делать, если вопрос о спорной долине будет решен политическими средствами. Показателен его ответ на вопрос: тогда он не сложит оружия, но обратит его против руководства Пакистана, чтобы в стране установилось исламское правительство»
