Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей - [53]

Все это осуществляется в нас Господом Христом, Который, прежде чем возвратиться на Небеса, дал Своим ученикам обетование: «Когда Я вознесусь, то умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14: 16). Таким образом, когда мы видим, что Утешитель действительно сошел на апостолов, нам надлежит веровать и в то, что Христос [на самом деле] вознесся к Отцу. Я говорю вам: нам следует верить, что Он сидит одесную Бога, как говорит о Спасителе и Давид, ибо ныне, как обещал и Сам Господь, мы зрим Святого Духа, ликующего в учениках. Поэтому и пророческий псалом свидетельствует: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1). В согласии с нашим [земным] обычаем, право сидеть одесную даруется лишь тому, кто поистине достоин подобного почета: например, победителю, вернувшемуся после совершения им великого подвига. И вот Человек Иисус Христос, победивший Своими страданиями дьявола и отверзший преисподнюю в Своем Воскресении, вернувшись на Небеса как совершивший величайший подвиг Победитель, слышит от Бога Отца: седи одесную Меня. И не следует дивиться, что Отец призывает Сына совоссесть вместе с Ним, так как Он [Сын] имеет ту же сущность и природу, что и Отец. Но возможно, кто-то все же будет озадачен тем, что Сын, как сказано, пребывает одесную? Ибо когда идет речь о полноте и совершенстве Божества, мы не можем говорить о степенях Божественного достоинства; и тем не менее Сын сидит одесную Отца — не потому что Он более Отца, но чтобы Его не сочли низшим [Отца]. И Сын пребывает одесную, ибо, согласно Евангелию, овцы будут собраны справа, а козлы слева (см. Мф. 25: 33). Поэтому надлежит, чтобы Первый Агнец занял место среди овец и чтобы Непорочный встал во главе незапятнанного стада, которое будет следовать за Ним, как говорит и Иоанн в Апокалипсисе: это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел… те, которые не осквернились с женами (Откр. 14: 4). Потому-то пророк Давид и говорит: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня. Сказать иначе: Господь, Который есть Отец, призывает на высоту Своего Престола Собственного Сына — Христа Бога, и тем воздав Ему [Божественную] честь, определяет Ему вовеки сидеть одесную [Себя].

Мы читаем в Деяниях апостолов, что благословенный Стефан, когда его побивали камнями иудеи, говорил: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7: 56). Давайте же теперь выясним, почему Господь, по пророчеству Давида, именуется сидящим, а в проповеди Стефана — стоящим. И во-первых, следует спросить: как может Бог всего сущего, Который бестелесен и невидим (ибо Он — есть Дух, как говорит и Господь: Бог есть дух (Ин. 4: 24), вообще может сидеть или стоять? И на каком [определенном] месте восседает Бог — Тот, Который бесконечен и неизмерим и Кто содержит в Себе все сотворенное? Я думаю, что святые говорят о Боге [Сыне] подобное не ради того, чтобы впасть друг с другом в противоречие, но дабы описать, с одной стороны — Его силу, а с другой — Его милосердие. Ведь, подлинно, когда говорят о седении, они тем самым подразумевают Его царственную власть, когда же о предстоянии — Его милосердие и сострадание. Ибо блаженный апостол говорит: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа (1 Ин. 2: 1). Потому Христос — Судия, когда Он сидит, и Ходатай, когда Он встает. Ясно, что Он — Судья над иудеями и Ходатай за христиан. И с одной стороны, предстоя пред Отцом всех христиан, пусть они и грешники, Он молит о них [Отца], а с другой — сидит вместе с Отцом [перед лицом] фарисеев, [Его] гонителей, осуждая их грехи. Гневаясь на одних, Он сурово воздает им [за совершенное ими], в то время как Он снисходительно милует других, ходатайствуя за них. И с одной стороны, он стоит ради того, чтобы принять дух мученика Стефана, а с другой — сидит, чтобы осудить соделанную вину предателя Иуды.

Проповедь 56-я. В день Пятидесятницы

Братья! Вы помните, что несколько дней назад — в связи [с пасхальным] временем — мы проповедовали и рассказывали вам о том, как воскресшая плоть Господа прозябла и восстала из могилы, будто прекрасный расцветший цветок. Ведь, по свидетельству евангелиста, она восстала из гроба, устроенного именно в саду — в области разнообразнейшего произрастания. Надлежало, чтобы этот драгоценнейший цветок — [воскресшая плоть Господа] — возрос в саду и чтобы вверженное в землю семя благополезнейшего плода взошло именно здесь. И оно здесь произросло, посреди прочих многочисленных домашних и приятнейших растений, во спасение всем рожденным на земле: ибо Воскресение Иисуса Христа есть Искупление всех народов.

Потому-то, братья, Спаситель, когда Его тело пребывало мертвым, и воскрес именно в саду, приняв здесь — среди цветущих деревьев и благоухающих лилий — Свою восстающую [из гроба] обновленную плоть. Тут-то Он и процвел из могилы, при этом получив такую произращающую мощь, что все происшедшие от Него побеги тотчас же зацвели, дали благоухающие цветы, и все стихии немедленно, после Его хладного в зимнем морозе погребения, также поспешили обновиться вместе с воскресшим Господом: и они воскресли. Подлинно, при Воскресении Христовом воздух сделался здоровее, солнце теплотворнее, земля плодоноснее: тогда ветвь произросла в древо, молодые ростки претворились в жатву, виноград дал новую лозу Итак, в тот самый миг, когда плоть Христова процвела из гроба, вместе с ней облеклось цветением и все вокруг; следовательно, надлежало, чтобы и когда для нее [плоти Христовой] настало время произвести свой плод, тогда вместе с ней начало бы плодоносить и все [сущее], как и Сам Он говорит: