Пять жизней древней Сури - [49]

Когда кочевые арамейские племена севера Сирии были усмирены и их наступательный порыв затух, ассирийские цари, начиная с Ашшурнасирпала II, стали направлять удары против Дамаска Арамейского, который владел большими территориями в стране Сури.

Английский ученый Д. Дирингер писал, что «в результате почти ежегодных походов, которые удается проследить на протяжении более чем векового периода, арамейские государства были одно за другим побеждены ассирийской державой. Не сдававшийся в течение нескольких десятилетий Дамаск пал в 732 году до н. э. и после этого никогда уже не мог обрести политическую самостоятельность».

Однако потеря политической независимости не привела к исчезновению арамейцев. Напротив, их культурная и торговая экспансия не только не сникла, а наоборот, возросла и распространилась в странах древнего Ближнего и Среднего Востока. Этому способствовала проводимая ассирийскими царями политика депортаций покоренных народов.

Большую часть пленных, начиная с правления Тиглатпаласара I (1114–1076 годы до н. э.) и по VIII век до н. э., составляли именно арамейцы. Их приводили огромными массами в Ассирию, чтобы уменьшить их политическое и военное сопротивление.

В результате арамейцы столь распространились в Ассирии, что стали превалирующим большинством населения: на каждую ассирийскую семью приходилось по 10–15 пленных. Это способствовало распространению среди ассирийцев арамейского языка и письменности.

Ученые считают, что с VIII века до н. э. арамейский язык слился с ассирийским и стал в этом виде языком народных масс Ассирии, а арамейский алфавит наряду с клинописью стал общеупотребительными в Ассирии и его можно назвать ассирийским алфавитом. В VII веке до н. э. в этой форме ассиро-арамейский язык нашел широкое распространение почти во всем Междуречье рек Тигра и Евфрата, во всей Сирии, а при персидской династии Ахеменидов он стал основным языком торговли от Египта до Индии.

Кстати, языком Христа был западный диалект ассиро-арамейского, а часть Библии была написана на нем же. Считают, что на этом языке были написаны первоначальные евангелия.

Интересные находки, связанные с ассиро-арамейским письмом, обнаружены на территории нашей страны в Грузии в 1940 году. Грузинский археолог И. Джавахишвили нашел в местечке Армази в 22 километрах от Тбилиси стелу с двумя надписями — одна на древнегреческом и ассиро-арамейском, вторая — на ассиро-арамейском. Ассиро-арамейская часть стелы содержит 11 строк. Надпись датируется I–II веками н. э.

Влияние и значение ассиро-арамейского алфавита было столь велико, что он лег в основу армянского, грузинского, арабского, еврейского, согдийского, пехлевы, уйгурского, монгольского, хинди и других алфавитов народов мира.

Таким образом, разгром арамейских государств не привел к полному исчезновению арамейцев с авансцены Ближнего и Среднего Востока. Наоборот, мы видим, что в результате демографического роста они стали превалирующим этносом в этом регионе, все шире и шире распространяясь по Сирии и поглощая финикийцев, хеттов, хурритов и других.

Главным оружием арамейцев стал их язык — легкий, гибкий с очень доступным алфавитом, который превратился в «лингва-франка» от границ Индии до Египта.

Даже краткое упоминание завоевателей, которые нападали на Дамаск, говорит о том, что судьба этого города никогда не была благополучной. Завоеватели приходили и уходили. Одни в облике Дамаска, его истории оставляли следы, другие бесследно исчезали. Значительное влияние оставил древнегреческий завоеватель Александр Македонский (Великий), покоривший Сирию в 333 году до н. э.

Его наследник — диодох Селевк I Никатор построил новый город Антиохию на реке Оронт и назвал его в честь своего сына Антиоха. Сюда переместился центр торговли и политики из Дамаска, и с этого момента Антиохия стала главным городом Сирии, а не Дамаск.

В 64 году до н. э. римляне захватили Сирию и правили в Дамаске до тех пор, пока их империя не разделилась на две части. Восточная часть вместе с Дамаском перешла к Византии в 395 году н. э.

Византийское правление Сирией и Дамаском продолжалось вплоть до завоевания этой страны арабами в VII веке уже нашей эры. Жители Дамаска чувствовали себя угнетенными в период господства Византийской империи и поэтому при наступлении арабских войск практически не оказали им сопротивления.

В марте 634 года арабские войска во главе с полководцем Халидом ибн аль-Валидом осадили Дамаск. Аль-Валид обратился к дамаскинцам со следующим посланием: «Именем Аллаха, милостивого, милосердного. Вот что дарует Халид ибн аль-Валид жителям Дамаска, если вступит в город: он обещает подарить им безопасность для их жизней, имущества и церквей. Городские стены не будут разрушены, и в их домах не будут размещены мусульмане. С того момента получат они подданство Аллаха и покровительство пророка его, халифов и правоверных. И пока платят они налоги, не учинится им никакого зла».

Но очень часто завоеватели отказываются от своих посулов. Войдя в Дамаск, арабы нарушили клятву и в 705 году поделили крупнейшую церковь Иоанна Крестителя. В одной части открыли мечеть, другую оставили христианам. Позже арабы оккупировали и христианскую часть, превратив ее в ныне знаменито известную мечеть Омейядов.