Пять умственных помех и их преодоление - [3]

либо, когда в нем отсутствуют лень и сонливость, он распознает, что в нем нет лени и сонливости.

Он распознает, как происходит возникновение не возникших лени и сонливости;

он распознает, как происходит исчезновение возникших лени и сонливости;

он распознает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувших лени и сонливости.

(4) Когда в нем присутствуют неугомонность и беспокойство,

он распознает, что в нем есть неугомонность и беспокойство,

либо, когда в нем отсутствуют неугомонность и беспокойство,

он распознает, что в нем нет неугомонности и беспокойства.

Он распознает, как происходит возникновение не возникших неугомонности и беспокойства;

он распознает, как происходит исчезновение возникших неугомонности и беспокойства;

он распознает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувших неугомонности и беспокойства.

(5) Когда в нем присутствует неуверенность,

он распознает, что в нем есть неуверенность,

либо, когда в нем отсутствует неуверенность,

он распознает, что в нем нет неуверенности.

Он распознает, как происходит возникновение не возникшей неуверенности;

он распознает, как происходит исчезновение возникшей неуверенности;

он распознает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшей неуверенности.

МН 10 (Сатипаттхана сутта)

Сразу же осознанно отмечать возникновение одной из помех, как рекомендуется в предыдущем тексте — это простой, но очень эффективный метод противодействия этим и любым другим порокам ума. При этом останавливается безудержный поток нездоровых мыслей, и усиливается бдительность ума к попыткам их возвращения. Этот метод основан на простом психологическом правиле, которое комментаторы формулируют так: “Хорошая и злая мысль не могут происходить одновременно. Поэтому во время узнавания чувственного желания (которое возникло в предыдущий момент), это чувственное желание уже не существует (а есть только акт познания)”.

II. Помехи по отдельности

Точно так же, монахи, как это тело живет, питаясь, живет благодаря питанию, не может жить без питания, — аналогично, монахи, пять помех живут, питаясь, живут благодаря питанию, не могут жить без питания.

СН 46:2

1. Чувственное желание

А. Подпитывание чувственного желания

Есть тема красоты. Уделять ей несоответствующее внимание — вот пища для возникновения невозникшего чувственного желания, или для роста и увеличения чувственного желания, когда оно возникло.

СН 46:51

Б. Лишение питания чувственного желания

Есть тема непривлекательности. Уделять ей соответствующее внимание — вот недостаток пищи для возникновения невозникшего чувственного желания, или для роста и увеличения чувственного желания, когда оно возникло.

СН 46:51

Отбрасыванию чувственного желания способствуют шесть вещей:

1. Обучиться тому, как медитировать на непривлекательности;

2. Заниматься медитацией на непривлекательности;

3. Охранять двери чувств;

4. Умеренность в еде;

5. Дружба с достойными людьми;

6. Подходящий разговор.

Комментарий к “Сатипаттхана сутте”

1. Обучиться тому, как медитировать на непривлекательности

2. Заниматься медитацией на непривлекательности

(а) Непривлекательность

У того, кто занимается медитацией на непривлекательном, в результате прочно закрепляется разочарование в привлекательном.

АН 5:36

"Непривлекательное" относится, в частности, к кладбищенским медитациям, описанным в “Сатипаттхана сутте” и объясненным в “Вишуддхимагге”; но это также относится к непривлекательным сторонам чувственных объектов в целом.

(б) Нечистота тела

И далее, монахи, монах созерцает само это покрытое кожей и заключающее в себе множество нечистот теле, снизу вверх, начиная со стоп, и сверху вниз, начиная с волос головы: “В этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа; мускулы, сухожилия, кости, костный мозг, почки; сердце. Печень, диафрагма, селезенка, легкие; кишки, брыжейка, глотка, фекалии, мозг; желчь, слизь, гной, кровь, сало, пот, жир; слезы, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча”.

МН 10

Связанное костями и жилами,

слепленное из мяса и перепонок,

покрытое кожей,

тело не видят таким, как оно есть.

Наполненное желудком и печенью,

сердцем и легкими,

селезенкой и почками,

слюной и слизью,

потом и лимфой,

кровью и желчью,

его суставы смазаны жиром.

Девять нечистых струй

постоянно истекают из него:

из глаз слизь, из ушей сера,

слизь из носа,

изо рта иногда желчь, иногда мокрота,

изо всего тела исходит пот и грязь.

Пустота черепа заполнена мозгом…

Глупец, под влиянием невежества,

считает его прекрасным…

Сутта Нипата, строфы 194–199 (I.11)

(в) Различные созерцания

Чувственные объекты дают мало удовольствия, но много боли и разочарования; в них преобладает опасность.

МН 14

Неприятное одолевает бездумного человека под видом приятного, неприятное одолевает его под видом приятного, болезненное под видом удовольствия.

Удана, 2:8

3. Охранять двери чувств

И как охранять двери чувств? При этом монах, видя глазом форму, не очаровывается никакой темой или деталями, из-за которых, — если не сдерживать постоянно способность (индрия) зрения, — могут всплыть пагубные, неумелые качества ума (дхаммы). Так что он постоянно сдерживает способность зрения, охраняет ее, достигает контроля над способностью зрения.