Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге - [28]

Вторая волна прибыла в начале XX века из стран Ближнего Востока, а за ней, в 20-х годах, последовали евреи из Восточной Европы, которые не собирались оставаться в Гватемале, считая ее транзитом по пути в Америку. Но положение в Европе менялось к худшему: появились еврейские беженцы из нацистской Германии.

В новой стране евреи обеднели и не могли заниматься привычными профессиями. Они зарабатывали на хлеб торговлей вразнос: коробейников можно было увидеть повсюду.

Правительство Гватемалы решило ограничить число еврейских иммигрантов и в 1932 году приказало в течение месяца выслать из страны всех коробейников. Приказ не вступил в силу, но были приняты законы, запретившие торговать вразнос. Это вынудило многих евреев снова эмигрировать, поскольку они больше не могли прокормить свои семьи.

В 1936 году под давлением местной влиятельной немецкой общины был принят закон, ограничивающий приезд иммигрантов «азиатского происхождения», в число которых вошли польские евреи. Из-за этих ограничений в 1939 году еврейское население в стране сократилось до восьмисот человек.

Тем не менее Гватемала была первым латиноамерикансим государством, которое признало Израиль и открыло свое посольство в Иерусалиме. В благодарность Государство Израиль подарило правительству Гватемалы огромное скульптурное изображение магендавида, которое было установлено в центре столицы.

Перепись населения 1965 года показала, в каких сферах трудятся местные евреи: из 1030 человек 276 были заняты в торговле и промышленности, 7 – в сельском хозяйстве, 66 были обладателями свободных профессий. Согласно той же переписи, в общине было 74 смешанных брака.

В Гватемале есть три синагоги и еврейская школа имени Эйнштейна, имеющая лицензию Министерства образования. Общинную жизнь регулирует центральный совет еврейской общины Гватемалы.

Сегодня в стране насчитывается 900 евреев.

Эта цифра непостоянна: одни евреи уезжают в поисках лучшей жизни, другие приезжают с той же целью – чаще всего с Кубы. Но уезжающих все же больше.

21. Германия

Появление еврейских поселений на территории Германии датируется IV веком. В течение нескольких последующих столетий еврейские общины в прирейнских землях процветали: Кельн, Майнц и Вормс, где учился сам Раши[17], стали крупнейшими центрами еврейской жизни и учености.

Но мирная жизнь евреев кончилась в 1096 году, после начала Первого крестового похода, когда их уделом стали жесточайшие преследования, изгнание и массовые убийства. Самые беспощадные погромы были в Шпайере, Майнце и Вормсе.

В 1349 году, как и по всей Европе, немецких евреев обвиняли в возникновении пандемии «черной смерти» и убивали тысячами в том же Майнце, а также в Кельне, Эрфурте и других городах.

Многие евреи бежали на восток, унося с собой единственное сокровище – родившийся в Германии идиш, который злопыхатели именовали исковерканным немецким языком и жаргоном. Тем не менее раздел Германии на княжества и города-государства помог защитить оставшихся евреев.

Мартин Лютер, разозленный нежеланием евреев переходить в христианство, призвал изгнать их из страны. Но князья отмахнулись от его призывов, и евреи остались в Германии.

В XVII веке положение еврейских общин улучшилось. Вскоре после окончания Тридцатилетней войны саксонский король Август Сильный назначил еврея Иссахара Беренда Леманна на несколько важнейших постов в стране. Он должен был заведовать сбором налогов, закупкой сырья и оружия, покупкой и продажей королевских земель и имущества, но прежде всего заниматься сложной внешней политикой. Ибо король Август стремился занять польский престол.

Беренду Леманну удалось собрать астрономическую сумму – 10 миллионов талеров. С помощью звонкой монеты он приобрел влияние среди польской знати, и в 1697 году Август был избран на польский престол.

Благодарный король пообещал своему придворному еврею исполнить три желания, и Беренд Леманн пожелал отпечатать в Германии Талмуд (почти все ранние издания погибли во время Тридцатилетней войны), построить синагогу и создать ешиву. Все три желания были выполнены. Синагога «Адат Йешурун» славилась на всю Европу красотой архитектуры и просуществовала 230 лет, пока ее не разрушили нацисты.

На протяжении XIX века судьба немецких евреев была подобна маятнику: на одном полюсе – антисемитское движение и погромы, на другом – эмансипация, провозглашенная в конституции 1871 года.

Этот момент стал поворотной точкой в истории как немецкого, так и всемирного еврейства. Именно в Германии началась модернизация общины под влиянием поборника еврейского просвещения, философа Моше Мендельсона. Но еще до того, как просвещение охватило еврейские массы, оно радикально изменило жизнь сыновей и дочерей самого Мендельсона, которые перешли в христианство. Во главе другого движения, родившегося в Германии, стоял раввин Авраѓам Гейгер, который начал процесс реформирования иудаизма. Идиш стал вытесняться немецким языком, а еврейская культура – западной.

В начале XX века ассимиляция еще не приобрела повсеместный характер. Процесс тормозился антисемитизмом, с одной стороны, и притоком «ост-юден» – с другой.