Путеводитель колеблющихся по книге «Запад и Россия. Феноменология и смысл вражды» [заметки]

1

Евгений Костин. Запад и Россия. Том первый: «Феноменология и смысл вражды». Том второй: «Русская цивилизация и ее культура в основных кодах, смыслах и фигурах». СПб., «Алетейя». 2021. 872 с.

2

Нельзя не заметить, что основной текст «большой» книги писался в год 75-летия великой Победы в Отечественной войне, и автору, сыну человека, прошедшего ее от первого до последнего дня, представленного за свои подвиги к званию Героя Советского Союза, но не получившего его по каким-то бюрократическим причинам, закончившего войну в неполные 23 года, лейтенантом, с тремя боевыми орденами на груди, – есть что сказать об этом ключевом событии в жизни русского (советского) народа в XX веке.

3

По крайней мере, автор данной работы исходит именно из этой предпосылки.

4

Оппозиционность по отношению к Китаю, Индии, Японии, культурам Южной Америки будет носить все же иной характер. Здесь же заметим, что Запад никогда не видел в азиатских и южноамериканских цивилизациях ровню себе, особенно начиная с Нового времени. В случае с Россией речь пошла о конкурентном сопернике, взросшим во многом на одном и том же культурном материале.

5

Шпенглер О. Закат Европы. Перевод с немецкого, комментарии, вступительная статья К. А. Свасьяна. М., 1993. С. 143–144.

6

Указ. соч. С. 153. В примечании Шпенглер забавно добавляет: «Основная идея дарвинизма представляется истинному русскому столь же нелепой, как основная идея коперниканской системы – истинному арабу».

7

Нам могут напомнить про Венгрию 1956 года, про Берлинский кризис 1960, после которого и возникла знаменитая стена, про Чехословакию 1968 года, про создание Варшавского договора в 1955 году, объединившего страны Восточной Европы под эгидой СССР. Однако стоит вспомнить, что знаменитый автор Фултоновской речи, объявивший о «холодной войне» Запада и России в 1946 году, Уильям Черчилль, годом раньше в Ялте и Потсдаме совершенно спокойно обменивался со Сталиным крайне конфиденциальными бумагами, на которых были нарисованы рукой герцога Мальборо проценты влияния СССР и стран Запада на территории стран Западной, Центральной и Восточной Европы. Вся Восточная Европа на этих бумагах была помечена цифрами под 100 % в пользу СССР. Фактически Запад сам отказался от части Европы. Это открытые источники, давным-давно распубликованные в книгах.

8

Для внимательного читателя заметим, что данная главка была написана весной 2020 года, а особенности как бы «вторичной» обработки этой идеи («Россия как Запад») в российской публицистике февраля-марта 2021 года остаются непонятными по своему генезису и порождающему импульсу для автора книги «Запад и Россия».

9

Это только внешне кажется, что сегодняшние последствия плохих отношений Польши и России – это наследие злого Сталина и глупого Хрущева и влияние коммунистических идей на несчастную Речь Посполиту. Нет, это историческое «икание» народа, претендовавшего на царствование по всему краю Восточной Европы, на империю «от моря до моря», да и успешно начавшего исполнение этой миссии через создание Великого княжества Литовского. Да что уж там, – первый из Романовых, царь Михаил Федорович присягает на верность польскому королю Владиславу. Все, казалось, было в руках у польского этноса (включая, кстати, одну из самых продвинутых форм представительной демократии в Европе в виде польского Сейма), но не сложилось… И это стало одной из ментальных травм Польши, не изжитых до сих пор. Причина, конечно, по мнению поляков, кроется на Востоке: об этом с прозорливостью гения писал еще Пушкин.

10

Любопытно заметить, что в это время начинают развиваться и дипломатические отношения Московской Руси со своими северными, прежде всего, соседями. Сохранившиеся в архивах инструкции для русских Посольств в Данию и Швецию и до сих пор поражают исследователя своей продуманностью с точки зрения стратегических интересов государства, целым набором тактических советов (подчас кажется, что и в наше время трудно добиться от современного дипломатического ведомства более внятного и четкого объяснения целей и задач сотрудничества со своими соседями). Обращаясь к трудам наших замечательных медиевистов, среди которых, конечно, выделяются А. М. Панченко и Д. С. Лихачев, мы видим, что культурное содержание этого века покорения новых земель было совершенно замечательно с точки развития религиозной и всякой иной риторики, а имя протопопа Аввакума вполне может украсить собой любую европейскую литературу того времени.

11

Конечно, все изменилось уже в первом технологическом веке – XIX, когда войны стали по-настоящему кровавыми, начиная с наполеоновских. А прошлый век весь состоит из нескончаемой мясорубки и столкновения между государствами с большими или меньшими перерывами, упираясь в две страшные мировые войны.

12

Арсланов В. Г. «Третий путь» Андрея Платонова: Поэтика. Философия. Миф. СПб., 2019. С.149.

13

Указ. соч. С. 152.

14

Указ. соч. С. 157.

15

Разделенность государств и культур, народов и цивилизаций настолько велика, что трудно говорить о каком-то единстве всего мира, несмотря на все внешние признаки, о которых мы упомянули. И это выглядит парадоксальным, поскольку описанное выше единство мира с каждым часом и каждым событием становится все более очевидным. И, кажется, что некуда уже деваться от этой взаимосцепленности нефтяных котировок, плавающих, как спасательные буи на поверхности мировой экономики, курсов валют и биржевых платформ. Но одна ничтожная царапина на биологическом организме человечества, произведенная незаметным новым вирусом, приводит в состояния стагнации, коллапса и почти умирания мировой экономики и всего с нею связанного. (Это пишется в апреле 2020 года, в момент, когда человечество не знает, как ему справиться с коронавирусом). Все остановилось – не летают самолеты, почти не несутся по своим скоростным магистралям технически совершенные поезда, закрыты театры, – и великие солисты маются взаперти, не зная, когда в очередной раз они выйдут перед изумленной публикой потрясать ее своим даром, не играют в мировой футбол, от чего, кажется, изменилась ментальность многих народов – от бразильцев до англичан и итальянцев; по существу, замерла культурная жизнь в своих видимых формах и проявлениях – от школ до музеев, от выставок до типографий, закрыты рестораны, кафе, кинотеатры, книжные магазины, единственно – работает голубой ящик телевизора, да спасительную руку протягивает интернет, в котором средневековым дымом апокалиптических пророчеств, мистических безумств и прорицаний, откровенной лжи и дезинформации, не потеряться может только психологически устойчивый человек, все же не выпускающий из рук томик Пушкина со стихами, написанными в Болдинскую, карантинную (по холере), осень.

16

Соколов К. Б., Черносвитов П. Ю. Европа и Россия: ментальность и художественная культура. Сравнительно-исторический анализ. В 2-х томах. СПб., 2007. С. 37.

17

Интересной моделью, реализованной со столь явно выраженным результатом состоявшегося цивилизационного явления, выглядят США, которые вообще представляют собой клонирование, пересадку части сформировавшейся европейской цивилизации на новую континентальную почву, Северную Америку. Этот, в известном смысле эксперимент, оказался крайне удачным, представив в итоге одну из лучших попыток в развитии всего человечества по целому ряду направлений и создав в итоге мегацивилизацию, которая сама в Новейшее время стала выступать как некая «матка», центр порождения определенных цивилизационных ценностей и требований к окружающим народам и странам.

18

Автор хочет заметить, что написано это было еще до возникших волнений в Америке в связи с первым убийством афроамериканца белым полицейским. Хотя таким «пророком» мог бы быть любой непредвзятый аналитик.

19

Это уже в дальнейшем большой фокусник и придумщик Никита Хрущев дополнил эту формулу своим знаменитым «догнать и перегнать» Запад во что бы то ни стало; это сейчас можно мыслить, что он имел в виду конкретные экономические вещи, но, по существу, это было дальнейшим развитием устойчивой матрицы русского цивилизационного сознания – именно что и догнать и перегнать.

20

Об этом см. наши книги: Понять Россию. Книга о свойствах русского ума (СПб., 2016) и Русская литература в судьбах России (СПб., 2019), в которых подробно рассматриваются вопросы эпистемологической системы русского языка и особенности религиозного сознания (православия) как части русской культуры.

21

Вот пример из Златовратского, который описывает ведущиеся речи на деревенских сходах: «Эти люди – совсем другие люди, чем вы; эти речи стоят вне вашего постижения; из посылок делаются выводы, как раз противоположные тем, какие логически делаются в вашей собственной голове. Сто раз в продолжении часа ловишь ариаднину нить, думаешь – вот, начинаю понимать, и вдруг неожиданно кто-то вспоминает о тетке Нениле да дедушке Ермиле, которые когда-то были к этому вопросу прикосновенны – и снова нить потерянна и снова все заволокло туманом…» (Златовратский Н. Н. Деревенские будни. Очерки крестьянской общины // Письма из деревни. Очерки о крестьянстве в России второй половины XIX века. М., 1987. С. 302).

22

Толстой Л. Н. Собр. соч. в двадцати двух томах. М., 1984. Т. VII. С. 56.

23

Хантингтон Самюэль. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. М., 2005. С. 47.

24

Указ. соч. С. 582.

25

Указ. соч. С. 538.

26

Указ. соч. С. 539.

27

Конечно, автор отдает себе отчет, что современные признаки глобализма достигли и культурной ойкумены России, от чего все эти ментально-культурные особенности и стереотипы уже несколько стушевались, стали не столь яркими и ясно видимыми. Но, без сомнения, если наступит, как и в прежние времена, тяжкие минуты для родины, для России, весь этот слой подлинных качеств русского человека выйдет на поверхность и будет проявлять себя, как и в прежние времена.

28

Сразу необходимо отметить, что анализ «западной мысли» о России, о ее взаимоотношении с Западом рассыпан по всему тексту основной работы, что вполне понятно, так как само сопоставление русской и западной культур и цивилизаций является основным предметом исследования, и в каждом конкретном подходе к проблеме приводятся суждения, оценки, концепции представителей «западоцентричного» взгляда на Россию. В этом же разделе «основной» книги представлены глобальные концепции (с точки зрения автора) – как у А. Тойнби или О. Шпенглера, к примеру, в которых захвачены именно что феноменологические стороны одной и другой цивилизаций и делается попытка не столько исторической, но философско-эпистемологической оценки данной оппозиции – Запада и России. Или же даны оригинальные и мало изученные взгляды ученых, как западных, так и российских, какие не были вовлечены в научный оборот с позиций такого рода сопоставления.

29

При этом данная констатация никак не отворачивает нас от того факта, что Россия умудрилась наделать в этот период громадное количество уже собственных ошибок и создать странную химеру социального устройства, при которой разделение между богатыми и бедными стало ужасающим, где право на справедливое правосудие является все еще отдаленной мечтой, отсылающей нас к временам николаевской России. Так что вопрос не в том, что Россия изначально освобождается от разного рода критики, но – опять-таки повторим еще раз – в желании объективно разобраться во всем наборе существующих противоречий между нею и Западом.

30

Колесов В. В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб., 2007. С. 103.

31

Указ. соч. С. 139.

32

Указ. соч. С. 143–144.

33

И совсем не обязательно в советском варианте, напротив, более яркие примеры мы обнаруживаем в истории Европы и других регионов, так как в отличие от советской власти, там давление и торжество имперского феномена длилось столетиями, а то и тысячелетиями, если посмотреть на развитие Восточной Римской империи в лице Византии, так что краткий, с исторической точки зрения, 70-летний период советской империи выглядит достаточно скромно и совсем не отвечает той демонической роли сокрушения всех основ, какую ему приписывает либеральное сознание.

34

Может это будет слишком смелой аналогией, но Русь (Россия) вполне могла в определенном отношении занять место условной Индии (или южноамериканских колоний), какую (какие) Запад использовал для исключительного обогащения. И воспринимал громадную цивилизацию (Индию) в виде колониального образования, с жителями которого можно было делать все, что угодно, не испытывая при этом никаких моральных комплексов.

35

Мы отдаем себе отчет в определенном полемическом преувеличении такого рода утверждения, и на ряд примеров позитивного порядка мы указывали ранее, но здесь речь идет о тенденции, о фундаментальных аспектах именно что онтологического рода, которые предопределили эту коллизию – оппозицию Запада и России.

36

Есть одно замечательное фактическое обстоятельство, о котором практически нигде не пишется и не говорится в современной экономической литературе, особенно у либералов, что совершенно неожиданно новая Россия вырывается на второе место в мире (после США) по экспорту товаров, материалов и прочего в 1991–1994 гг., который оценивается по независимым источникам ООН в многие триллионы долларов США, после чего исчезает надолго из лидеров стран-экспортеров, вплоть до начала 2010-х годов, когда экспорт нефти и газа позволяет ей появиться в конце первой десятки. Хорошо бы узнать, каким образом нищающий в эти годы народ, знал или догадывался об этой ведущей роли своего государства в мировом экономическом смысле? И где же деньги, полученные за этот экспорт (а говоря прямо – за продажу похищенного у всего народа и заработанного всем народом имущества и сырья)? Однако, это риторический вопрос, на который, как всегда в России, нет определенного ответа.

37

В этой обыденности взгляда на существование России много наивности и много, одновременно, правды: она не похожа ни на кого и ни на что, что является привилегией совсем небольшого числа наций.

38

Конечно, автор, прекрасно знает этимологию слова миро, но в самой идиоме «мазаны одним миром» сегодня для подавляющего большинства современных русских людей, носителей русского языка, на первый план выходит как бы посторонняя основному значению слова коннотация, и под «миром» понимается именно община, коллектив своих людей.

39

Степанов Ю. Константы: словарь русской культуры. Изд. 3-е. М., 2004. С. 89.

40

Один только пример. Посылая графа Бенкендорфа в инспекцию по России, Александр I точно знал, что вернется тот нескоро. Тот и вернулся – без малого через 2 года. Это сравнимо с путешествиями Магеллана и Колумба на «другой край» света по открытию иных материков и континентов.

41

Единственные два периода в России известной модернизации – реформы Александра II и советский проект социализма, были в итоге нивелированы событиями, приведшими, в первом случае, к уничтожению российской монархии и прежней императорской России, в другом случае, к гибели СССР. Последний случай был как бы не совсем логичным по степени укорененности идей равенства и справедливости в глубинах народа (можно добавить – советского), но отсутствие внятного сопротивления населения предлагаемым капиталистическим изменениям, говорит опять-таки именно о том, что проективной активной реакции человека русской культуры так и не было выработано на протяжении всего исторического периода существования и этноса и его государства в их различных формах. Как мы пишем в других главах, такого рода активность предполагает выраженную субъективность и индивидуальность поведения человека, исходя из принципов понимания жизни личностно-центричного плана. России и ментальности ее людей такого рода онтология бытия изначально чужда и непонятна.

42

Подчеркнем, что почти тридцатилетнее открытие границ России для самых широких выездов ее граждан в любые страны и на любые континенты, никак не подкорректировало этой константы отношения русского человека к Западу. Несмотря на то, что уже во многих странах образовались целые русские колонии и общины, и вообще, русский человек легко адаптируется к самым разнообразным условиям своего существования и становится заметным членом общества западного типа, но ментально недоверие сохраняется и всевозможные критические высказывания «наших» людей по поводу условий жизни, привычек и ментальности западного человека носят, как правило, отрицательный характер. И это вовсе не оттого, как пишут некие не додумывающие до конца публицисты, что это, дескать, от «темноты» и остатков «советского прошлого», но от пока еще не преодоленного ментального чувства неприятия «чужого», «не-своего», что отражает свой собственный ментальный стереотип русского человека.

43

Это проявление того цивилизационного феномена, о котором мы писали в начале работы. Симбиотические образования, возникающие на стыке культур, попадающие под воздействие других ментальных стереотипов, другого образа жизни, игнорируя свой собственный, оказываются менее жизнеспособными. Как правило, они не могут претендовать на создание тех структур, какие мы называем протоцивилизациями, когда происходит развитие этноса и его культуры на основе собственных базовых принципов существования, выработанных в процессе становления и дальнейшего развития данного народа.

44

Очень выразительно смотрится анализ частотности употребления ключевых слов в творчестве А. С. Пушкина. Возьмем для примера его «Евгений Онегин». В порядке убывания для обозначения важных для поэта предметов, явлений, свойств человека это выглядит следующим образом: душа, сердце, жизнь, любовь, мечта, свет, друг (друзья), поэт, слово, дом, мир, люди, слеза, чувство, ум, надежда, сон, день, час, судьба, язык.

Посмотрим также на частотность важных для Пушкина глаголов: быть (лидирует с громадным преимуществом), знать, любить, мочь, писать, сказать, идти, ехать, говорить, слышать, дать, стать, пойти, открыть, видеть, читать, хотеть, явиться, тревожить. Не правда ли, что эти парадигмы крайне любопытны для их соотнесения с ментальными ключевыми концептами сознания русского человека?

45

Мы, к тому же, не говорим о значительной части этой интеллигенции, какая сопротивлялась режиму и проявила гражданское мужество в отстаивании демократических и общечеловеческих интересов. Конечно, была и сервильная, бюрократическая часть интеллигенции, но не по ней же судить обо в с е х: ведь о глубине моря не судят по пене, какая время от времени появляется на его поверхности.

46

Флоренский Павел. Православие // Павел Флоренский. Христианство и культура. М., 2001. С. 468.

47

Там же. С. 471.

48

Там же. С. 474.

49

Там же. С. 474.

50

Там же. С. 484–485.

51

Там же. С. 475–476.

52

Ильин И. А. О национальном призвании России (ответ на книгу Шубарта) // В кн.: Вальтер Шубарт. Европа и душа Востока. Пер. с нем. М., 1997. С. 378.

53

Там же. С. 394–395.

54

Там же. С. 397.

55

Там же. С. 397.

56

Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. Пер. с англ. М., 2012. С. 215.

57

Там же. С. 301.

58

Там же. С. 212–213.

59

Автор не является профессиональным теологом, его занимает культурно-ментальная составляющая религиозной доктрины, и то, как она конкретно развивалась и преобразовывалась в рамках одной и другой цивилизаций и как – а это самое для нас главное – влияла на отношении этих цивилизаций друг с другом.

60

Розанов В. В. О вере русских // «Русская литература». 1991. № 1. С. 112.

61

Розанов В. В. Указ соч. С. 113.

62

Розанов В. В. Указ соч. С. 114.

63

Шпенглер О. Указ. соч. С. 527–528.

64

От этого, кстати, парадоксальный эффект социологических опросов в современной российской действительности, связанный с тем, что подавляющее число людей – вплоть до 80 % – называют себя православными христианами, в то время как в реальной церковной практике присутствующих на регулярных службах людей заметно меньше, не более 10 %.

65

Автор не может не заметить, а он писал эти строки 9 мая 2020 года, в день 75-летия победы в войне и его чувства, конечно, не могут не отражать известного рода исторического недоумения – во имя каких целей производится эта манипуляция безусловными фактами и исторической справедливостью? На этот вопрос постараемся ответить дальнейшими нашими рассуждениями.

66

Аверинцев С. С. Мы и наши иерархи – вчера и сегодня // Сергей Аверинцев. Собр. соч. София – Логос. Словарь. Киев, 2006. С. 751–752.

67

С этой точки зрения, как ни парадоксально, но современное человечество как раз вступило в ту эпоху, в какой время перестало быть (в древнегреческом смысле), история приостановилась, так как очередные Олимпийские игры 2020 года перенесены и неизвестно – состоятся ли вообще из-за возможной «новой волны» пандемии коронавируса. Вот вам – высшей стадии развития человеческой цивилизации – очередная ухмылка и ирония подлинной истории, а не нарисованных схем и так называемых исторических процессов и их участников в виде мелькающих на авансцене клоунов, отвлекающих внимание от основных акторов, управляющих историческим временем.

68

Мы имеем в виду, что победа Запада над Россией оказалась «пирровой», ложной, нарушившей известное равновесие между «злом» и «добром» (при всей условности такого разделения), идеалом и практицизмом, целью и результатом. Эта оппозиционность по отношению друг к другу требовала от каждого участника этой антитезы учитывать наличие противника с набором иных социальных, культурных, моральных и человеческих критериев и ценностей. Как ни странно, этот процесс способствовал совершенствованию каждой из сторон, или, по крайней мере, корректировке существенных аспектов их развития.

69

Достоевский Ф. М. Собрание мыслей Достоевского. М., 2003. С. 186.

70

Там же. С. 255.

71

Правда в «Дневнике» мы встречаемся с одной записью на этот счет: «Если русский народ – нецивилизованные варвары, то у нас есть будущность. Западные же народы – цивилизованные варвары, и им уже нечего ждать. Нам подражать западным народам все равно, как здоровому, работящему, неиспорченному малому завидовать парижскому плешивому молодому богачу, сидящему в своем отеле… Не завидовать и подражать, а жалеть» (3 июля 1906 года. Толстой Л. Н. Собр. соч. в двадцати томах. Т. 20. М., 1974. С. 242). И позже он развивает свою мысль: «Западные народы далеко впереди нас на ложном пути. Для того чтобы им идти по настоящему пути, им надо пройти длинный путь назад. Нам же нужно только немного свернуть с того ложного пути, на который мы только что вступили и по которому нам навстречу возвращаются западные народы» (2 сентября 1906 года. Указ. соч. С. 245).

72

Аверинцев С. С. Будущее христианства в Европе // Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. Том София-Логос. Словарь. Киев, 2006. С. 775.

73

Аверинцев С. С Христианский аристотелизм как внутренняя форма западной традиции и проблемы современной России // Указ. соч. С. 729.

74

Там же. С. 732.

75

Там же. С. 733.

76

Аверинцев С. С. Онтология правды как внутренняя пружина мысли Владимира Соловьева // Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. Том София-Логос. Словарь. Киев, 2006. С. 778.

77

Накладывая на это обстоятельство некие масштабные историко-культурные сравнения, можно заметить, что Запад маниакально стремится уничтожить в России все самое западное. Правда, это «западное» уже давно впитано русской культурой, проникнуто русским духом («Медный всадник» А. С. Пушкина как самый очевидный пример этого).

78

Нашествие коронавируса, заперевшее автора на средиземноморском острове, прекращение всякого сообщения с Европой (миром), невозможность вернуться домой, к своей библиотеке, отсюда некоторые нюансы ссылок в книге на источники, появление слабой надежды на прекращение болезни – это только одна сторона жизни. Увеличение напряжения в Европе в связи с фактором исламского экстремизма, гибель людей в результате терактов, героико-комическое представление, как говорилось в классической литературе, развернувшееся на подмостках Америки в связи с выборами президента, начавшаяся война в Нагорном Карабахе и, наконец, возвращение вируса, в более грозном и смертоносном виде. Для такой интенсивности событий, а автор многую часть из них опустил, в предыдущие эпохи необходимы были десятилетия, годы. Здесь же время истории понеслось куда-то вниз со своей верхотуры. Автор не исключает, что многие исторические факты, на которые он ссылается в книге, может быть, уже послезавтра окажутся или бесконечно устаревшими, или, напротив, подтвердятся в своей страшной исторической определенности, известной как победа очень плохого над просто плохим.

79

Уже сказано, что будущая элита человечества – это люди, владеющие кодами к программам, управляющими человеком и всей его социальной и материальной жизнью. А в перспективе – его ментальностью и внутренним миром.