Путешествие на Восток: Утерянная предыстория «Жизни и учений Мастеров Дальнего Востока» - [31]

Махаяса окинул взглядом ученых, после чего продолжил:

– Университетский профессор как-то спросил у Рамакришны о той стене невежества, которую наука не в силах преодолеть. Ученым было известно кое-что о малых сущностях, вроде атомов и электронов, однако свои выводы они строили на догадках, а не на прямых свидетельствах. Они также имели представление о гигантских сущностях, вроде галактик, однако не могли обратить эти сведения себе на пользу. Рамакришна ответил, что внешние факторы ведут человечество только к неведению. Пытаясь исследовать вещи, отличные от их природы, люди не в состоянии были обрести реального знания. На первый взгляд, подобное утверждение принижает науку, но, если вдуматься, в нем заключен весьма глубокий смысл. Наше научное представление о мире полно лакун. Когда ученые вступают друг с другом в спор относительно той или иной проблемы, обычно все решается простым большинством голосов. И меньшая часть ученых вынуждена бывает подчиниться такому решению – даже если истина была на их стороне.

В сфере научных исследований, как, впрочем, и в области философии и религии, полно противоречивых идей, что объясняется качеством сознания ученых. Для поисков Истины ученым необходимо обладать благородством характера, ведь от состояния их ума и сердца зависит не только процесс поисков, но и восприятие конечных результатов. Сейчас такие исследования и интеллектуальные способности считаются подлинными, только если исследователь обладает должной квалификацией. Вот почему наука совершает множество ошибок, которые крайне трудно исправить. Эти научные неудачи объясняются одним фундаментальным просчетом: ученым кажется, будто они могут распознать проблему, не познав прежде самих себя. В результате, они приступают к исследованиям, обремененные множеством предрассудков. И пусть сами открытия обладают какой-то ценностью, предпосылки исследователей изначально носят ошибочный характер. Получается, что современная наука направляет человечество к бездонной пропасти, а вовсе не к светлым горизонтам.

Как-то раз ученики начали расспрашивать Рамакришну об идолопоклонстве, которое им очень не нравилось. Им хотелось, чтобы Рамакришна тоже сказал, что Всевышнего не следует почитать в виде статуи или изображения. К примеру, один ученик специально спросил его:

– Есть ли у Всевышнего фигура?

– Кто сказал, что у Всевышнего есть фигура? – поинтересовался Рамакришна.

– Если у Всевышнего нет фигуры, – продолжил ученик, – с какой стати нам почитать его в виде различных изображений?

– Давай забудем на минутку о Всевышнем, – предложил Рамакришна. – Скажи, вот у тебя есть фигура?

– Конечно, – ответил ученик. – Взгляни на мое тело.

– Выходит, это загорелое тело со всклокоченными волосами и есть ты? – поинтересовался Рамакришна.

– Разумеется, – с удивлением ответил ученик. – Это я и никто другой.

– А когда ты крепко спишь, ты тоже остаешься этим телом? – продолжал расспрашивать Рамакришна.

– Конечно, – без колебаний ответил ученик. – Ведь когда я просыпаюсь, то вижу, что ничуть не изменился.

– И даже когда ты умрешь?

– Я и тогда буду этим телом, – подтвердил ученик.

– Почему же в момент, когда люди собираются кремировать мертвое тело, оно не скажет им, что не хочет уходить, а желает вернуться домой?

Тут ученик осознал свою ошибку и ответил:

– Я – не само это тело, но наполняющая его жизнь.

– Поразмысли-ка над своим прошлым ответом, – сказал Рамакришна. – Только что ты утверждал, что являешься этим телом, и вот уже заявляешь, что это не так. Наша ошибка как раз и состоит в том, что мы считаем себя своим телом. И до тех пор, пока существует это ложное убеждение, совершенно неважно, как вы будете воспринимать Всевышнего – с фигурой или без. Но как только это ошибочное убеждение рассеется, все станет ясно само собой.

– По мнению Рамакришны, – продолжил свой рассказ Махаяса, – причину наших страхов, желаний и безрассудных увлечений следует искать в ошибочных концепциях, согласно которым мы и есть это тело (ведь именно оно является источником страхов и желаний). Конечно же, многие соглашаются с Рамакришной в том, что мы являемся вовсе не телами, а заключенной в них вечной жизнью. В книгах тоже повествуется о такой жизни, что, впрочем, не мешает людям вести себя как и раньше. Поначалу им кажется, что, благодаря полученному знанию и трансцендентным Истинам, они будут отличаться от обычных людей. Тем не менее они продолжают действовать как если бы были телом. Смотрите сами: если они хрупкого сложения, то считают себя маленькими. Если тело их крепкое и красивое, они считают себя большими и привлекательными. Если тело утрачивает здоровье, они утверждают, что заболели. Если мышление их отличается образностью, они склонны говорить о своем уме. То есть страхи и желания их остаются прежними. Возможно даже, они становятся более интенсивными, поскольку такие люди невероятно горды своими знаниями. Иными словами, они действуют так потому, что не успели постичь своего истинного «Я». Изначальный ошибочный взгляд на тело по-прежнему оказывает на них значительное воздействие. Полученное знание не успело произвести в них настоящую революцию.