Путь один — в глубь себя - [141]

Ты со мной. Если я создаю вокруг себя мир, тебе станет скучно — не сегодня, так завтра. Если то, что я даю тебе, принадлежит этому миру, тогда в какой-то момент ты заскучаешь. Но, если то, что я даю тебе, исходит из запредельного, скучно тебе никогда не будет. Я могу изо дня в день говорить с тобой, но, если то, о чем я говорю, исходит из пустоты, это лишь создаст пустоту и внутри тебя. Если мои слова исходят из бесконечного, они зародят бесконечное и в тебе.

Находясь рядом со мной, ты постепенно станешь таким же, как и я.

В сатсанге, когда ты сидишь рядом с мастером, скука возникнуть не может. Здесь перебора не бывает — не имеет значения, сколько времени вы провели вместе. Выпей сколько угодно нектара, твоя жажда не утолится. Ты никогда не заскучаешь, ты никогда не насытишься. И не важно, сколько ты пьешь нектара, не бывает такого, чтобы ты выпил больше, чем тебе нужно; всегда будет только меньше. Вот почему мы называем этот опыт анант, бесконечный, и асим, безграничный.

Даже встретив его, ты обнаружишь, что на самом-то деле встречи не произошло; даже находясь рядом с ним, ты увидишь, что слишком близок к нему быть не можешь; между вами всегда сохранится некоторое расстояние.

Вот почему я всегда говорю, что у духовности есть начало, но нет конца. На этом пути есть первый шаг, но не бывает последнего. Ты никогда не придешь в место назначения. Этот путь бесконечен. Сам путь и есть место назначения.

На сегодня достаточно.

Глава 15 ТЕБЕ НУЖНО ПРОБУДИТЬСЯ

Ошо,

в одном письме Ты написал: «Не затягивай с выбором. Не оглядывайся назад. Врата храма широко распахнуты, и пройдут еще тысячи лет, прежде чем на Земле снова появится такая возможность. Знай, что врата будут открыты не всегда. Возможность очень легко упустить. Поэтому я снова и снова призываю: приходи и войди в храм! Я стою у твоих дверей, стучусь к тебе снова и снова, поскольку в другой жизни, в другом веке я дал обет».

Ошо, пожалуйста, объясни нам свои слова. Они загадочны. Почему такая возможность выпадает только раз в тысячи лет, с приходом будды, и почему она исчезает с его уходом? Еще объясни, пожалуйста, почему нам не удается увидеть сущее в человеческом обличье; почему мы не обращаем внимания на его голос и уходим в себя, в свое внутреннее убежище.

Здесь следует разобраться в нескольких моментах. Во-первых, достичь состояния будды очень сложно. Пробудиться — это значит достичь почти невозможного. Полное пробуждение — это явление, которое не происходит, да и не может происходить ежедневно, поскольку состояние сна очень притягательно и комфортно. Во сне на тебе не лежит никакой ответственности. Не имеет значения, сколь велики страдания, не важно, сколько на твою долю выпало несчастий, ты их не чувствуешь, поскольку находишься в бессознательном состоянии сна.

Хирургам это явление хорошо известно. Если ввести в организм дозу морфия или другого обезболивающего, ты сможешь вынести любую боль. Можно перепилить тебе кости, поломать ноги, вырезать внутренние органы, заменить их на новые, а боли ты чувствовать не будешь. Бессознательное состояние есть способ — и самый испытанный — переносить боль. Страдания многочисленны, и мы придумали, как их выносить; для этого мы держим себя в состоянии неосознанности, бессознательности.

По мере увеличения осознанности растет и сила страданий. Осознанности в нас становится больше, и мы острее ощущаем боль от укола шипа — а ведь в нас уже вонзилось множество шипов, тысячи шипов. БуЬЬовость означает способность полностью, до конца переживать невзгоды жизни, смело смотреть в лицо любой боли, не убегая от нее. И пусть твоя жизнь превратилась в ад, ты встречаешься с ним лицом к лицу, ты не поворачиваешься к нему спиной.

Именно переживание ада открывает врата рая.

Те, кто не готов пройти через ад, лишают себя рая. Все мы хотим попасть в рай, но дорога в рай проходит через ад, а мы не желаем идти по этой дороге. Поэтому мы придумали простой трюк: хоть мы и живем в аду, у самих ворот ада, мы продолжаем видеть сны о рае. Из-за этих мечтаний ад по-прежнему скрыт от нас, а чтобы видеть сны, нужно спать.

Так что у сна есть две пользы: первая, он не дает нам полностью почувствовать боль страданий; вторая — он позволяет нам видеть сны. Вот почему так сложно достичь состояния будды. Придется прервать свой сон, а в ту секунду, когда сон остановится, прекратятся и все наши сновидения.

Мы так много вложили в свои сны, мы так много поставили на карту! Наши сновидения — это единственная наша отрада в этой жизни. В реальности мы никогда не видели никакого счастья; только во сне нам становится немного комфортнее, все те богатства, которые мы называем своим счастьем, получены нами в сновидениях. И когда кто-то говорит о том, что сон нужно прервать, нам это не нравится. Даже в нашем походе за буддовостью нами движет одно желание: мы хотим, чтобы сбылись наши мечты. Даже если мы хотим освобождения, это всего лишь наша последняя мечта; наша последняя надежда на счастье. Так что мы хотим спать, ведь во сне возможны сновидения, во сне не чувствуешь страданий.

Время от времени, может, раз в тысячу лет, кто-то просыпается. А когда просыпается один человек, открывается дверь, которая обычно заперта, — открывается даже для тех, кто все еще спит. Вот мы здесь собрались, нас здесь так много. Представьте, что все мы спим, кто же тогда разбудит нас? Если проснется хоть один из нас, откроется дверь для пробуждения всех остальных, — ведь тот, кто уже не спит, может разбудить спящих, он может потрясти их, чтобы они проснулись.