Путь один — в глубь себя - [139]
Так что тебе будет сложно понять поступки мастеров дзэн. Если ты отвечаешь мастеру дзэн — это неправильно. Если ты не отвечаешь — это тоже неправильно. И если ты ответишь ему, он тебя ударит. Он всегда держит при себе дзэнскую палку и приговаривает: «Если ты дашь мне ответ, я тебя ударю, если ты не дашь ответа, я тебя ударю». Ведь если ты отвечаешь, это значит, что ты пришел с готовым ответом, а если не отвечаешь, значит, твой ум решил никаких ответов не давать. Но есть и третье состояние, когда ты просто не знаешь ответа. Ты не думаешь, отвечать тебе или не отвечать, ты просто приходишь к мастеру, безо всякого намерения, давать ответ или нет, ведь ты и есть ответ. Он содержится в самом твоем существе. В этот день палка мастера...
Нан-инъ уходил от своего мастера, чтобы в уединении заняться медитациями. Мастер позвал его и сказал: «Позволь мне воспользоваться этой возможностью и еще раз ударить тебя своим посохом».
Нан-инъ удивился: «Что ты хочешь этим сказать? Ты ведь столько раз меня бил! От твоих ударов у меня все бока болят. К тому же сейчас у тебя нет никаких причин меня бить; я не произнес ни слова, поэтому никак не скажешь, что я сделал что-то не так».
Мастер ответил: «Ты не понимаешь. Когда ты вернешься, я больше не смогу тебя бить, потому что твой час стремительно приближается... это мой последний шанс. Если я не побью тебя в этот раз, другого раза уже не будет. Когда ты вернешься, у меня уже не будет возможности тебя побить, не будет повода».
Наступит миг, когда внутри тебя раздастся звук из ниоткуда, когда флейта начнет играть наоборот. Пока это не случилось, ты всегда думал, что ты — делатель, но теперь ты поймешь, что ты — инструмент. До сих пор ты думал, что песни пел ты; отныне ты будешь знать, что песни поются через тебя. До сих пор ты думал, что ты существуешь; теперь ты будешь знать, что тебя не существует, существует Он, существует Божественное. Все переворачивается.
Улатбанси Кабира можно с успехом использовать в качестве коанов, но индуисты упустили эту возможность; они не смогли ими воспользоваться. Если бы Кабир родился в Японии, его бы причислили к величайшим из пробужденных в традиции мастеров дзэн. А единственный толк от того, что он родился в Индии, в том, что все эти идиоты в университетах пишут о нем докторские диссертации. Вот и все. По-другому его не используют. На Кабире заработано гораздо больше ученых степеней, чем на всех остальных, потому что каждое его слово можно сделать темой диссертации, — а ведь этот человек был безграмотным!
Видишь, какую смышленость проявляют все эти образованные умники: они получают свои степени за счет необразованного человека! А потом становятся великими учеными. Кабир никогда бы не смог защитить диссертацию; по правде говоря, его бы не пустили даже на порог университета. «Прочь! Убирайся со своимиулатбансиЫ — сказали бы ему. Нет, никто бы не позволил ему даже зайти в университетский городок. Но никто не задумывается ни об этом, ни Q*том, что в одной только Индии сотни докторов наук, обязанных своими степенями Кабиру. Великие ученые!
И ведь что интересно: того, кто мог бы послужить духовной трансформации людей, используют только для получения ученых степеней. Тот, кто мог бы превратить тебя в Кабира, помогает тебе стать лишь профессором в каком-нибудь университете. Ты получаешь степень, к твоему имени добавляют парочку титулов и званий, твое имя печатают там и здесь. Все эти люди, получающие свои степени за книги об улатбанси, не знают, каково переживание улатбанси на вкус.
Кабир — один из истинно благословенных людей нашей страны, во многих смыслах выдающаяся личность. Будда и Махавира были князьями, высокообразованными людьми; если им хотелось что-то узнать, если им хотелось чего-то достичь — в их распоряжении было множество возможностей. У них были лучшие учителя, им подавали только самую лучшую еду, они жили в роскошных домах, в самых благоприятных условиях.
Кабир происходит из простой сельской среды. Никакими княжествами он не владел, не совсем понятно даже, кто были его родители. Не выяснено даже, индуист он или мусульманин. Он был сиротой, нищенствовал на улице. Этот маленький мальчик, которого нашли на обочине дороги, впоследствии стал Кабиром. Никто не знает, кто были его родители, откуда он пришел — он был обыкновенным бродягой. Ни кола, ни двора; мир никак не мог ему наскучить...
Вот у Будды были все возможности пресытиться и заскучать. Когда всего вокруг полно, тебя охватывает скука; когда в твоем распоряжении самые прекрасные женщины всех видов и мастей, ты впадаешь в состояние отстраненности. Так что с Буддой не случилось ничего особенного — на его месте заскучал бы любой. А что, кроме скуки, может случиться с человеком, который, как и Будда, утопает в роскоши? Отец Будды позаботился о том, чтобы собрать для сына самых прекрасных женщин, и красавицы перестали Будду волновать... ведь все, чем ты уже насладился, все, что для тебя легкодоступно, становится бесполезным. Причина притягательности красивых женщин в их недоступности. А Будда мог наслаждаться женской красотой без ограничений, так что, вполне естественно, он потерял к ней интерес. Он владел столь несметными богатствами, о каких можно было только мечтать, и они утратили для него всю свою притягательность. Он уже владел целым княжеством, чего же ему оставалось хотеть, чего достигать?
