Затем, второе – это разбиение объекта, то есть когда мы делим его на части. И если при этом мы привносим свои фиксированные идеи, то бывает, что не можем понять эти части. Например, что касается упомянутых выше «до– ре-ми-фа-соль-ля-си-до», если мы думаем: «Этот звук и этот составляют гамму, а, например, промежуточных позиций между ними не существует», или «Промежуточные звуки являются негармоничными звуками», или «Промежуточные звуки не имеют никакого смысла». – то, естественно, наше сознание не будет на них направлено.
К примеру, предположим, что здесь есть красивый мужчина, и он понимает. что является красавцем. И если он обладает сознанием, утвердившимся в том, что женщины любят красивых мужчин, то он. естественно, не будет придавать значения другим элементам, например доброте, уму, или… да, конечно, материальной обеспеченности.
Вернее, в категориях мышления данного человека, в его сознании, не будет существовать этих элементов. Что же случится в этом случае? Например, если объект противоположного пола, если женщина будет желать, чтобы партнёр обладал подобными качествами, то. разумеется, крах в этом случае – это вопрос времени.
Иначе говоря, лишь при наличии двух вещей – способности всеобъемлюще рассматривать явления и силы чистого света – мы сможем получить опыт более детального осознания объекта, в состоянии сознания, превосходящем теперешнее человеческое.
Теперь, что же такое «свет»? Это великие заслуги. И, если говорить о том, что такое ещё одна составляющая способности делать выборку – «способность к разбиению», – то можно, наверное, сказать, что это понимание доктрины. а фактически, это ваш личный опыт, испытанный благодаря доктрине, и, вместе с этим, сила вашей концентрации на объекте. Сколько бы вы ни занимались психической концентрацией, если там нет света, то правильно отразить объект будет невозможно.
Смысл практики в предельном состоянии
И сейчас те. кто занимается «Безумной интенсивной практикой», или те, кто в качестве самана вошёл в практику для новичков, в общем-то, практикуют, находясь в предельном состоянии.
Я сказал «в общем-то, практикуют, находясь в предельном состоянии», потому что в зависимости от уровня самосознания, кто-то из них, возможно, спит 10 с лишним часов в сутки, кто-то. возможно, по меньшей мере половину времени охвачен посторонними мыслями, наверное, у кого-то в этом первом для него опыте предельного состояния сознание ожесточилось, и он занимается фиксацией памяти, типа: «как тяжело, как тяжело», что совершенно противоположно фиксации памяти на Хинаяна-Цандали или на мантре, которую необходимо сейчас выполнять.
Это можно рассматривать как сознание, которое до настоящего момента думало: «Я являюсь этим», но. будучи загнанным в предельное состояние, пришло в замешательство, из-за того что на «сцену» вышло совершенно другое «я».
Однако, если хорошо подумать, мы не можем испытывать то. чего в нас изначально не существует, а значит, если мы придём к чёткому выводу: «Это элементы, которыми мы обладали изначально», то будем способны концентрироваться на теперешней практике.
В общем, если привести более понятную аллегорию… Пусть здесь есть человек, который говорит: «Я не голоден». И этому человеку дают пищу. И пусть он, подумав: «Я не голоден, но не поесть ли мне того, что мне принесли?», – съедает эту пищу.
Здесь возникает такой вопрос: на самом ли деле он не был голоден? На самом ли деле желание поесть отсутствовало у него?
Естественно, так как он кладёт объект – еду – в рот, в желудок, эта душа, хотя сама и не ощущает голода, но «желание» по отношению к пище, заключающееся в осуществлении такого действия, как класть еду в рот и пропускать её в желудок, существует.
Это можно хорошо понять, если взять случай, когда перед этим человеком поставили пищу, к которой он испытывает самое сильное отвращение, и исследовать, будет ли он её есть. Однако мы приступаем к еде, не осознавая при этом таких вещей, как чувство голода или желание еды.
Подобным же образом, хотя такие состояния сознания, которые возможно испытать только войдя в предельную практику, присутствуют в нас постоянно, но пока мы живём в мирных, удовлетворяющих нас материально условиях, или в обстановке, где не так много психических раздражителей, мы, естественно, не можем понять загрязнений, элементов мирских желаний, слабостей, которые выходят наружу в этом предельном состоянии.
От Осознания-Доказательства к Отказу
Однако предельная практика даёт нам понимание этого. И предельная практика, дающая нам это понимание, прежде всего предоставляет нам такую вещь, как Осознание-Доказательство, которое является самой первой из четырёх ступеней.
Что касается Осознания-Доказательства, о котором первоначально говорится в Истине, – Осознанием-Доказательством называют то, когда вы сами.
что называется, на своей шкуре, испытываете и можете познать множество разнообразных состояний, которые посредством обычного мышления, или в обычных условиях, посредством обычного опыта не возникают.
Например, один человек ничего не ел в течение трёх дней. Он проголодался. «Так, значит во мне существовало чувство голода», думает он. Именно это и является Осознанием-Доказательством. Например, принимая пищу три раза в день, я не смог испытать чувство голода. И я думаю: «Значит, чувства голода во мне не существует». Это не является Осознанием-Доказательством.
