Психологические проблемы эффективности права - [93]
Понятие «социальный характер», на наш взгляд, заслуживает серьезного внимания. Однако, помимо «социального характера», в контексте исследования влияния качеств человека на его поведение и эффективность норм законодательства заслуживает научного анализа и категория «национальный характер», то есть совокупность черт, которая присуща человеку как представителю определенного народа, определенной национальной культуры. Это особенно актуально в связи с ростом национального самосознания в современном мире, оказывающем серьезное влияние на его политико-правовую жизнь.
Э. Фромм указывал, что под социальным характером он понимает «ядро структуры характера, общее для большинства представителей одной и той же культуры, в противоположность индивидуальному характеру, отличающему друг от друга людей, принадлежащих к одной культуре». По его мнению, назначение социального характера – так организовать энергию членов общества, чтобы их поведение определялось не сознательным решением следовать или не следовать социально заданному образцу, а желанием поступать так, как они должны, и вместе с тем – удовлетворением от действий, соответствующих требованиям культуры. Другими словами, функция социального характера состоит в том, чтобы формировать и направлять человеческую энергию в данном обществе, дабы обеспечить его непрерывную деятельность[593].
Представляется, что и эффективность права, помимо прочего, будет выражаться в социально ориентированной реализации человеческой энергии. При этом важную роль играет достижение психологической удовлетворенности личности от совершаемых ею социально и юридически значимых действий. Это и будет достигаться при соответствии норм законодательства социальному характеру, его чертам.
Природа человека как совокупность его основополагающих качеств, несомненно, оказывает влияние и на психологическое отношение его к праву в целом и к нормам законодательства, и на его поведение, в том числе правовое, а значит, и на эффективность права как регулятора социальной жизни и его отдельных норм. Характер этого влияния является предметом дискуссий в мировой науке. Так, в бихевиористских концепциях поведение индивида рассматривается как система опосредованных внутренними переменными реакций на стимулы, поступающие от окружающей среды. К подобным стимулам относятся и те, которые создаются обществом и, следовательно, являются социальными (язык, деньги, продукты труда и т. д.); они-то и рассматриваются, прежде всего, в роли детерминант социального поведения индивида. При таком подходе проблема активности индивида «снимается»: он рассматривается как «игрушка в руках внешних стимулов». Вместе с тем из бихевиористской концепции вытекает идея манипулирования поведением индивида. Организуя определенным образом социальные стимулы, можно создать такие условия, которые поведут индивида в определенном направлении.
Другой подход, развивающий линию фрейдизма, в качестве движущей силы поведения рассматривает инстинкты и влечения, имеющие биологическую природу. В плане проблемы социальной регуляции главным является вопрос о механизмах формирования «цензуры», которая выполняет своего рода функцию фильтрации по отношению к биологическим пружинам поведения[594].
Третий подход, берущий свое начало в гештальтпсихологии, рассматривает поведение индивида как функцию общей ситуации (так называемого «жизненного пространства»), которая включает и окружающую среду (в том числе социальную), и личность. Наиболее важной переменной поведения является «психологическая сила», определяющая напряжение, испытываемое личностью, и ее валентность в отношении к среде. С позиций этого подхода главным звеном в психологическом использовании социальной регуляции поведения является анализ «жизненного пространства» индивида, образующего своего рода поле, и выявление валентности личности[595].
По мнению Б. Скиннера, поведение человека фактически сводится к сумме реакций на внешние факторы, свобода и свободная воля человека представляют собой лишь иллюзию, поскольку человеком целиком управляют внешние факторы. Данные факторы – генетическое наследие человека и его социальное окружение. Воспитание человека, считает Скиннер, должно быть направлено на выработку у него условных рефлексов, побуждающих его к полезному для общества поведению. Таким образом, поведенческая стратегия Скиннера направлена на то, чтобы переключить внимание с внутреннего мира человека на его внешнее поведение.
В последнее время определенное распространение за рубежом получила так называемая «гуманистическая психология», согласно некоторым направлениям которой поведение индивида объясняется через его потребности. В частности, отмечается, что поведение определяется иерархической системой потребностей, развивающихся по своим внутренним законам. Низший уровень этой иерархии составляют физиологические потребности (голод, жажда, половая потребность). Над ними надстраиваются потребности, связанные с самосохранением (потребность устойчивости, безопасности, свободы от страха и напряжения, а также необходимость в структуре, организации, протекции и т. п.). Далее следует уровень аффилиативных потребностей (потребность в любви, привязанности, принадлежности к какой-либо группе людей). Еще более высокий уровень – потребность индивида в признании (престиже) и, наконец, потребность в самоактуализации. Два последних условия рассматриваются часто как метапотребности. В качестве общей закономерности отстаивается тезис о том, что удовлетворение потребности низшего уровня создает потребность более высокого уровня; индивидуум в своем развитии как бы движется по иерархической лестнице потребностей.
