Психоделический опыт. Руководство на основе "Тибетской книги мертвых" - [14]
Важно сказать новичку, что все эти образы возникают внутри него самого. Все божества и демоны, небеса и ад находятся внутри.
Тот, кто особо интересуется тибетским или тантрическим буддизмом, должен хорошо изучить текст "Чонид Бардо". Тогда он получит как бы цветные иллюстрации четырнадцати драм Бардо, которые необходимо расположить в нужной, заранее определенной, последовательности во время психоделической сессии. Это обеспечит незабываемую серию освобождений и позволит выйти из опыта «реинкарнировапным» в соответствии с ламаистской традицией.
Цель настоящего руководства состоит в том, чтобы сделать доступной идею "Тибетской книги мертвых" и перевести ее смысл на язык психоделического опыта. По этой причине мы не будем описывать детально всю последовательность перечисляемых ламами галлюцинаций, а вместо этого опишем те видения, которые наиболее часто повторяются у людей Запада.
Следуя тибетской "Бардо Тодол", мы должны разделить видения Второго Бардо на семь типов:
1. Видение Источника, или Создателя.
2. Внутренний Поток Архетипических Процессов.
3. Огненный Поток Внутреннего Единства.
4. Колебательно-волновая Структура Внешних Форм.
5. Вибрирующие Волны Внешнего Единства.
6. "Цирк в Глазной Сетчатке".
7. "Магический Театр".[12]
Второе и третье видения предполагают закрытые глаза и отсутствие контактов с внешними раздражителями. Во втором видении внутренняя образность имеет преимущественно концептуальный характер. Опыт может колебаться от откровений и прозрений до замешательства и хаоса, однако первостепенным является познавательное, интеллектуальное значение. В третьем видении внутренняя образность, как правило, имеет эмоциональный характер. Опыт колеблется от любви и экстатического переживания единства до страха, недоверия и чувства изолированности.
Четвертое и пятое видения предполагают открытые глаза и поглощенность внимания внешними раздражителями: звуками, светом, прикосновениями и так далее. В четвертом видении внутренняя образность в основном имеет концептуальный характер, а в пятом видении преобладают эмоциональные факторы.
Определенная таким образом семиярусиая таблица имеет некоторую аналогию со схемой мандалы Мирных Божеств, перечисляемых во Втором Бардо "Тибетской книги мертвых".
Мирные видения
(глаза закрыты, внешние раздражители игнорируются)
Белый Свет, или энергию Первого Бардо, можно интерпретировать как Бога Творца. Это Разбрасывающий Семена. Сила, делающая все формы видимыми. Семена всего сущего. Верховная Власть, Всемогущий, Солнце Солнц, Единственная Истина, Источник всей Органической Жизни, Божественная Мать, Женский Творческий Принцип, Мать Пространства Небес, Сияющая фигура Отца-Матери. На этой стадии путешественника могут посещать великие откровения, как духовные, так и философские, знаменующие высшее единство духовного опыта и интеллекта. Однако вследствие плохой кармы (обычно это монотеистические религиозные убеждения, авторитарные по своей природе) величественный свет источника мудрости может вызвать ужас и благоговейный трепет. Человек обратится в бегство и возлюбит тусклый белый свет, символизирующий непонимание.
Человек иудео-христианского воспитания ощутит громадную бездну между божеством (которое находится "там наверху") и самим собой ("здесь внизу"). Утверждения христианских мистиков о единстве с божественным сиянием всегда создавали проблемы теологам, которые преданы идее космологического разделения между субъектом и объектом. Поэтому большинство людей на Западе с трудом достигает единства с источником-светом. Если руководитель чувствует, что у путешественника возникают сомнения или противоречивые чувства по поводу источника творческой энергии, он может зачитать соответствующее наставление (стр. 183–191).
(глаза закрыты, внешние раздражители игнорируются; интеллектуальные аспекты)
Если неразделенный свет Первого Бардо, или Источник Энергии, утрачен, через сознание потекут светящиеся волны разделенных форм. Ум человека начинает узнавать эти фигуры,[14] то есть давать им названия, и ему открывается суть жизненного процесса.
Характерно, что на этом этапе субъект захвачен непрерывным потоком разноцветных образов, микробиологических форм, клеточной акробатики, кружевом капилляров. Кора головного мозга подключается к молекулярным процессам, что является совершенно новым и неожиданным переживанием: это Ниагара абстрактных узоров; текущий, вечно текущий поток жизни.
Эти видения, наверное, можно рассматривать как чистое ощущение клеточных и субклеточных процессов. Пока точно не известно, участвует ли в их создании только сетчатка глаза и (или) зрительные центры мозга или же они представляют собой вспышки непосредственного восприятия молекулярных процессов другими областями центральной нервной системы. Субъективно они воспринимаются как внутренние картины.
