Пространства и смыслы - [53]

Сочинения Ан-Набхани, его чёткая идейная позиция и система аргументов, разделявшиеся его единомышленниками из числа сирийских улама’ того времени, позволяют говорить об исламском традиционализме как самостоятельном влиятельном идейном течении в масштабах не только османской Сирии, но и в более широком контексте. Подобно своему вероятному покровителю Абу-л-Худе ас-Сайяди, Йусуф Ан-Набхани выступал одновременно в качестве алима и полемиста, стремясь дать суровую отповедь как критикам султанской власти из числа оппозиционно настроенных интеллектуалов, так и сторонникам преобразований в сфере ислама. Шейх Ан-Набхани отстаивал тезис о священной природе власти султана Абдул-Хамида II в качестве «повелителя правоверных» и халифа, приводя самую обстоятельную текстуальную аргументацию с обращением к текстам Корана и Сунны. Эта тема приобрела чёткое звучание уже на страницах одного из ранних произведений Ан-Набхани под названием «Ал-ахадис ал-арба’ин фи вуджуб та’ат амир ал-му’минин» («Сорок хадисов в доказательство обязанности подчиняться повелителю правоверных»), изданного в 1895 г. в Бейруте и посвящённого деятельности и заветам пророка Мухаммада[552]. Свой научный труд шейх Ан-Набхани предваряет известным кораническим аятом: О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас (Сура 4, аят 59)[553]. Затем, в полном соответствии с суннитской традицией подбора и комментирования хадисов по выбранной теме, автор приводит сорок хадисов пророка Мухаммада в качестве первоисточника и доказательной базы для дальнейших рассуждений и комментариев. Выбранные хадисы объединяет общая тема: предписание повиноваться амиру (правителю, أمير — Прим. сост.). Повиновение ему приравнивается к повиновению самому пророку, которое, в свою очередь, является божественным предписанием. В авторских комментариях, предваряемых поэмой-панегириком в честь султана Абдул-Хамида II, шейх Ан-Набхани подчёркивает, что, в соответствии с Кораном и Сунной, повиновение султану и халифу Абдул-Хамиду II является религиозным долгом для каждого правоверного. И напротив, любые политические действия и призывы, которые оспаривают священную природу и безальтернативный характер власти султана, имеют неисламскую основу и, более того, могут считаться проявлениями джахилийи[554]. В качестве подобных отрицательных и заслуживающих всяческого порицания деяний шейх Йусуф Ан-Набхани критикует призывы к ’асабийи (гордости своим арабским происхождением и коллективной солидарности в рамках арабской родо-племенной группы)[555] (عصبيّة‎ — Прим. сост.). Приводимые Ан-Набхани доказательства тезиса об обязанности мусульман повиноваться власти Абдул-Хамида II можно разделить на четыре группы. Прежде всего, по утверждению автора «Ал-ахадис ал-арба’ин», власть султана-халифа божественна потому, что он правит по воле Аллаха и защищает мусульман от европейской колониальной экспансии. Более того, согласно выводам Ан-Набхани, султан выступает по отношению к своим подданным в качестве единственного исламского учёного высшей квалификации (муджтахида, مجتهد‎ — Прим. сост.), который способен самостоятельно решать сложные религиозно-правые вопросы с опорой на священные тексты. Особо обращаясь к последователям суфизма, Ан-Набхани советует им почитать султана, стоять в его присутствии и целовать ему руку в знак проявления почтения к величайшему султану (то есть Аллаху)[556]. В качестве второй группы доводов Ан-Набхани отмечает проявления султанского благочестия, в том числе его щедрость по отношению к потомкам пророка (ашраф, اشرف — Прим. сост.), улама’, суфиям и нуждающимся, ради которых падишах тратил немалые средства из своей личной казны. К этой же категории благочестивых деяний относится забота о могилах святых суфиев, а также строительство множества мечетей и медресе. Третью группу доводов составляют примеры заботы султана об обороноспособности государства: укрепление османской армии, увеличение численности флота, строительство крепостей. И, наконец, в качестве четвёртой группы аргументов в пользу сакральности власти султана и его законности с точки зрения шариата шейх Йусуф Ан-Набхани приводит сведения об исторических заслугах османской династии перед исламом и мусульманами. Вывод автора непреложен: Абдул-Хамид II как законный прямой потомок Османа представляет династию достойных и справедливых исламских правителей, отстаивавших принципы шариата, способствовавших распространению ислама и принёсших ему славу и процветание на протяжении семисот лет[557].

В апологии султанской власти рассуждения Йусуфа Ан-Набхани близки к доводам Абу-л-Худы ас-Сайяди. Однако вторая общественно значимая тема его творчества достаточна оригинальна: речь идёт о жёсткой критике в отношении распространения в Османской империи христианских учебных заведений по европейскому образцу и обучения в них мусульман[558]. Парируя протесты со стороны консервативно настроенных улама’, родители учеников из числа мусульман, как правило, отвечали, что решение направить их детей в миссионерскую школу вызвано лишь практическими соображениями: было хорошо известно, что именно там дети получат возможность лучше освоить иностранные языки (в первую очередь, французский). Но шейх Ан-Набхани, длительное время живший и работавший в Бейруте, отвергал подобное объяснение на страницах своего сочинения «Иршад ал-хаййара фи тахзир ал-муслимин мин мадарис ан-насара» («Наставление заблудших и предостережение мусульман от обучения в христианских школах»), опубликованного в 1904 г. Ан-Набхани доказывал тезис о принципиальной недопустимости обучения мусульманских детей в христианских учебных заведениях, считая европейское образование в принципе враждебным по отношению к исламу. Основной аргумент шейха состоял в том, что миссионерские школы и колледжи созданы и ведут свою деятельность не иначе как при поддержке христианских государств, враждебных по отношению к Османской империи, и обучение в их стенах способно побудить мусульманина к отходу от ислама. Согласно выводам Ан-Набхани, даже если учащиеся сохранят принадлежность к исламу, они рискуют сменить лояльность султану на лояльность европейским державам, которые станут для них важнее, чем их родная страна