Пространства и смыслы - [42]
Следующий по хронологии эпизод является центральным для современных представлений о судьбе церковных сооружений после мусульманского завоевания. Речь идёт о строительстве Большой мечети Кордовы. В последние несколько лет дискуссии относительно истории этого здания обрели новую актуальность. Специалисты по истории ал-Андалуса произвели своего рода ревизию текстов письменных источников о периоде VIII–IX вв., причём не столько с целью поиска неизвестных фактов и расширения «коллекции цитат», сколько стремясь упорядочить их хронологически. Внимание прежде всего сосредоточено на временной удалённости того или иного известия от описываемого события, а также традиции передачи информации и её трансформации. Кроме того, археологи, в первую очередь специалисты по позднеантичному и раннесредневековому периоду, обратили внимание на то, что изобилие трактовок ранней истории Большой мечети намного превосходит количество имеющихся на сегодняшний день археологических данных для обоснования таких гипотез[459]. Рассказ, в котором говорится о совместном использовании для богослужения и молитвы здания большой церкви мусульманами и христианами, впервые появляется в сочинении XIII в., принадлежащем перу историка Ибн Изари, уроженца Магриба.
Когда мусульмане завоевали ал-Андалус, они поступали так же, как Абу Убайда и Халид Ибн ал-Валид по повелению Умара ибн ал-Хаттаба, и делили с христианами церкви в соответствии с условиями капитуляции, как это происходило в Дамаске и не только. Там мусульмане делили с христианами большую церковь в Кордове, которая располагалась внутри городских стен. Мусульмане построили на своей половине Большую мечеть, а другая половина осталась для христиан. Остальные же церкви были разрушены. Когда Абд ар-Рахман Ибн Му’авийа прибыл в ал-Андалус и обосновался в Кордове, он решил расширить мечеть и украсить её. Он призвал кордовских христиан и попросил продать их половину, а взамен на подписание нового договора обещал позволить восстановить церкви, разрушенные во время завоевания. Христиане оставили свою церковь, и она была присоединена к мечети[460].
В более ранних текстах подобные сведения отсутствуют. Самое первое свидетельство о том, что в VIII в. на месте Большой мечети в Кордове находилась церковь, относится к X в.: в анонимной хронике Ахбар маджму’а (Собрание известий) сообщается, что в 748 г. в этой церкви были казнены мятежники[461]. В этой же хронике говорится, что в 756 г. в минарете, находившемся в алькасаре, были осаждены противники Абд-ар-Рахмана I. А в XI в. историк Ибн Хаййан записал в своей «Книге описания истории ал-Андалуса», что Абд-ар-Рахман I построил Большую мечеть на фундаменте той, что была основана завоевателями ал-Андалуса[462]. На основании этих сведений было сделано два принципиальных вывода: во-первых, во всех упомянутых рассказах речь идёт об одном и том же месте. Во-вторых, в VIII в. там располагались две церкви либо монастырь св. Винсента, часть зданий которого отошла мусульманам, часть — осталась христианам, и именно эти здания имеются в виду в рассказе Ибн Изари об основании Большой мечети. Наиболее последовательно такую концепцию изложил ещё в 40-е гг. прошлого века М. Оканья[463], и именно она лежит в основе большинства современных изложений истории Большой мечети, ориентированных на самую широкую аудиторию. А тем временем среди специалистов, занимающихся этим периодом, — историков и археологов — эта концепция не только не получила единодушного признания, но в настоящее время практически никем не рассматривается как достоверная. Точно установлено, что на месте Большой мечети существовали три постройки, отличавшиеся и строительной техникой, и пространственным расположением (все три были по-разному ориентированы относительно сторон света). Оставляя в стороне детальное изложение историко-археологической дискуссии относительно архитектурной предыстории Большой мечети, приведём здесь только вывод, который в настоящее время представляется наиболее взвешенным: Археологические данные свидетельствуют, что на месте Большой мечети находилось несколько комплексов, которые было необходимо разрушить, чтобы подготовить пространство для строительства. Насколько сейчас известно, ни одно из разрушенных зданий не использовалось для отправления культа (ни христианского, ни мусульманского), и поэтому невозможно установить, кому принадлежал этот застроенный участок — христианам или мусульманам — в момент начала сооружения мечети
