Прошение о христианах - [13]
Перевод протоиерея Петра Преображенского.
[1] Агравла и Пандроса — дочери Кекропа, которым Афина передала Эрехтея младенца, до половины имевшего вид змеи, в ящике с запрещением открывать его. Когда они открыли его, и увидели дитя, обвитое змеею (дитя в виде змеи) и были ею умерщвлены.
[2] Ср. Иуст. Апол. II, 17; Тертулл. К Скапуле. 2.
[3] Такое же доказательство встречается у Иустина (II Апол. 4) и Тертуллиана (Apol. 46).
[4] Разумеются указы императоров Адриана (см. 1-ю апологию Иустина гл. 68), Антонина благочестивого (у Евсев. ЦИ. IV, 26) и самого Марка Аврелия, о котором см. у Тертуллиана(Апологетик. 5).
[5] Фрагмент Еврипида, известный только из Афиногора. Ср.: Финикиянки. 86–87.
[6] Фрагмент Еврипида, часто цитируемый апологетами, ср.: Климент Александрийский. Протрептик. II, 25, 3; VII, 74, 1.
[7] Фрагмент приводится у Плутарха как относящийся к трагедии <Меланипп>. См. этот стих в: пс. — Иустин. О единовластии. 5.
[8] См. в: пс. — Иустин. Увещании к эллинам гл. 18 и О единовластии гл. 2.
[9] Лисий и Опсим — последователи Пифагора, о которых упоминает Ямвлих (Жизнь Пифагора. 36).
[10] Число десять называется четверочастным, потому что один, два, три и четыре будучи сложены, составляют десять.
[11] См. Тимей. 28c. Ср. Иустин. Апология II, 10.
[12] Cм. Тимей. 41a
[13] Kat extasiV logismou: подобное выражение встречается у Иустина (Разговор с Трифоном. гл. 115: en ekstasei), и Тертуллиана (Против Маркиона. IV, 22).
[14] Ср. Исх.20:2–3; Пс.88:7
[15] Точнее: силу в единстве (en th enwsei dunamin)
[16] Платон. Горгий. 523c-524a.
[17] Эти слова взяты из Гомера (Илиада. XVI, 672). См. об этом у Афиногора. О воскресении. 16, 5.
[18] Гомер. Илиада. IX, 499–501.
[19] Келей и Метанир были родители Триптолема, у которых Церера во время поисков дочери своей Прозерпины пользовалась гостеприимством.
[20] Эти имена вероятно вставлены в текст переписчиками.
[21] О Филиппе, родом кротонце, который по смерти был удостоен божеской почести, см. Геродот. V, 47.
[22] Онесил был брат Георгоса царя саламинского, на острове Кипр. Геродот. V,104 и сл.
[23] Гамилькар — карфагенский царь, бросившийся в огонь после поражения под Сиракузами. Геродот. V II, 167.
[24] Государство. 269d.
[25] Геродот. Ист. II. 53.
[26] Саврий и Кратон известны только по этому упоминанию.
[27] См. у Плиния. XXXV. 12.
[28] Безгрудой
[29] Гомер. Илиада. ХХ, 131.
[30] Гомер. Илиада. XII, 302.
[31] Гомер. Илиада. XIV, 246.
[32] Орфический фрагмент № 57 (Kern).
[33] Платон. Тимей. 17d. Ср.: пс. — Иустин. Увещание к эллинам. 22.
[34] Орфический фрагмент № 167 (Kern).
[35] Гомер. Илиада. IV, 23.
[36] Гомер. Илиада. IV, 24.
[37] Гомер. Илиада. XXII, 168.
[38] Гомер. Илиада. XVI, 433–434.
[39] Гомер. Илиада. XVI, 522.
[40] Гомер. Илиада. V, 376.
[41] Гомер. Илиада. VIII, 308.
[42] Гомер. Илиада. V, 858.
[43] Гектор. См.: Гомер. Илиада. V, 605.
[44] Гомер. Илиада. V, 31.
[45] Гомер. Одиссея. VIII, 296–298.
[46] Гомер. Илиада. II, 820–821.
[47] Гомер. Илиада. XIV, 315–327. Так говорит Юпитер к Юноне. Ср.: Увещание к эллинам. 2.
[48] Слова Аполлона. Еврипид. Алкеста. 1–2; 8–9.
[49] Т. е. Ахилеса.
[50] Геацинта, сына Амиксы.
[51] Отрывок из неизвестного сочинения Эсхила.
[52] Фрагмент 6 (Diel-Kranz).
[53] Такая система соответствий есть, например, у Диогена Лаэрта, VIII, 76.
[54] Эмпедокл. Фрагмент 17, ст. 18–20 (Diel-Kranz).
[55] Платон. Тимей. 40d-e.
[56] Платон. Федр. 246е.
[57] Эти слова приводятся св. Мефодием Патарским (см. свт. Епифаний. Против ересей. 64. 21).
[58] Гесиод. Теогония. 27.
[59] Этот фрагмент Еврипида известен только по этой цитате.
[60] Фрагмент неизвестного трагика. Известен только по этой цитате.
[61] Еврипид. Киклоп. 332–333.
[62] Цитата из неизвестного произведения.
[63] Кто был Нериллин неизвестно. Под Александром здесь возможно имеется в виду Александр Абонотихский (о нем диалог Лукиана <Александр, или ложный пророк>). Протей — цинический философ, представленный Лукианом в сочинение <О смерти Перегрина>.
[64] Гомер. Илиада. III, 39. Прот. П. Преображенский в переводе не приводит эту строчку, ссылаясь на мнения исследователей, что это глосса на полях, вставленная в текст.
[65] Геродот. II. 172.
[66] Указанное <Письмо к матери> на самом деле не принадлежит Александру Великому.
[67] Геродот. II. 114.
[68] Геродот. II. 156.
[69] Геродот. II. 41.
[70] Геродот. II. 3.
[71] Геродот. II. 61.
[72] Т. е. Озириса.
[73] Геродот. II. 170–171.
[74] Геродот. II. 86.
[75] Фрагмент Гесиода. Ср. Гомер. Одиссея. XXI, 28–29.
[76] Пиндар. Pyth. III. 96–98; 100-1057.
[77] Фрагмент Еврепида.
[78] Цитата из неизвестного автора. Инона утопилась со своим сыном Меликертом, а после превратились в морских божеств Левкофею и Палемона.
[79] Oracula Sibyllina. III 108–113.
[80] Младший сын императора Адриана Антиной, утонувший в реке Ниле, почитался богом в Египте.
[81] Каллимах. Гимны Юпитеру 8–9.
[82] Фиест сошелся со своей дочерью Пелопией во исполнение оракула Аполлона. От их брака родилась Эгисф.
[83] Откуда взято это изречение не известно.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книгу «Митерикон» вошли изречения святых жен-подвижниц IV–V веков (свв. Феодоры, Синклитикии, Сарры, Мелании, Матроны и др.), собранные великим христианским подвижником аввой Исаией, а также послания и духовные наставления аввы Исаии всечестной монахине Феодоре.И хотя переводчик книги – святитель Феофан, Затворник Вышенский – рекомендовал «Митерикон» для «наших благоговейных инокинь, для которых прямо назначенных книг у нас не имеется», – рассуждения аввы Исаии о молчании и молитве, целомудрии и смирении, терпении и незлобии, воздержании и хранении в чистоте языка, о природе помыслов, о посте и плаче – это и многое другое послужит любому христианину, как начинающему, так и всецело посвятившему себя Богу, во спасение, назидание души и утверждение ума.Книга печатается в современной орфографии, имеет послесловие и примечания к тексту.Печатается по изданию: Митерикон, собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре.
Преподобный Марк Подвижник (V в.) — один из величайших египетских пустынников. Обстоятельства его жизни во многом остаются сокрытыми для нас, но преподобный Марк оставил драгоценное свидетельство духовного подвига — свои аскетические творения.Поучения преподобного Марка Подвижника разнообразны по жанру и содержанию: это и беседы с братией, и ответы на вопросы, заданные философом, и пространные поучения, и проникновенное толкование отдельных библейских стихов, которое преподобный Марк всегда ставит в связь с аскетическим деланием.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
В этой книге вниманию читателей предлагается диалог известного сербского старца Фаддея Витовницкого и православного психотерапевта, психолога Владеты Еротича. Собеседники делятся своими размышлениями о свободе, любви, смысле жизни, о добре и зле в этом мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Евангелия, которые официальная Церковь объявила неканоническими – и не включила в число «официальных» жизнеописаний Христа. Но… так ли это? И все ли апокрифические Евангелия – позднейшая подделка под священные тексты христианства? Доказать или опровергнуть подлинность этих произведений не в силах никто…