Пропавшая история - [18]

Помимо труда Епифания, о Сергии написано очень немного. Уже в XIX веке наметились три метода описания его деятельности. Первый, самый простой, заключался в прилежном пересказе «Жития» со скромным авторским комментарием нравственно-дидактического характера. Этим путём шли главным образом церковные авторы. Их труды во многом напоминают иконы XIX столетия: та же холодноватая сентиментальность, экзальтированные жесты и позы, слишком яркие краски.

У истоков второго пути стоял крупнейший историк Русской церкви Е.Е. Голубинский. Анализируя и сравнивая различные списки «Жития», пользуясь данными летописей, он попытался с максимальной точностью воссоздать внешнюю сторону биографии Сергия. Как и следовало ожидать, суховатая, академичная манера письма Голубинского вызвала раздражение приверженцев «иконописного» метода изображения «великого старца».

Третий путь к пониманию личности Сергия открыл известный русский историк В.О. Ключевский. Он первым попытался показать историческое значение деятельности Сергия, понять основы его нравственного учения.

Что же касается глубокого изучения духовного наследия Сергия, то и в этой области наблюдались лишь эпизодические работы исследователей творчества Андрея Рублёва. В основе их лежало лишь предположение о том, что великий художник Древней Руси находился под влиянием сергиевского нравственного учения.

Фигура самого Сергия — великого деятеля национального возрождения — и по сей день едва различима в тумане минувшего. Мы угадываем отдельные черты, но не можем охватить взглядом целого.

Из всего вышесказанного абсолютно понятно, что о жизни и деятельности Сергия фактически мало что известно. Самое поразительное то, что начиная с конца XIX века некоторые историки высказывали «крамольную» мысль о том, что при всех известных деяниях Сергия невозможно понять, чем же в действительности он занимался.

Да, о людях той профессии, которой Сергий посвятил всю свою жизнь, никогда ничего не сообщают при жизни и очень часто вечно молчат после их смерти. Тем более что это касается известного церковнослужителя, причисленного к лику святых, а такой человек, по мнению любой религии, не мог заниматься сугубо мирскими делами, особенно столь беспощадными и жестокими, как работа спецслужбы.

Попробуем очень кратко и очень приблизительно понять, мог ли Сергий быть руководителем русской спецслужбы XIV века. Документальных свидетельств об этом нет, и придётся, как говорят в спецслужбах, «качать на косвенных» жизнь и деяния Сергия, т.е. выстроить в логическую цепочку некоторые события его жизни.

Итак, начнём.

Даты рождения и смерти, особенно рождения, разноречивы, а это значит, что точных сведений не имели даже его современники.

Родители. Кроме имён отца и матери, а также социального положения отца, больше практически ничего о них не известно — даже отчества или прозвища отца (о фамилии же придётся сказать несколько позже). Согласно «Житию», состарившиеся Кирилл и Мария приняли схиму в Покровском монастыре в Хотьково, где и умерли около 1337 года, когда Сергию было от 15 до 23 лет.

Имя. Согласно «Житию», младенец был окрещён на 40-й день после рождения и наречён Варфоломеем. Если предположить, что он по традиции получил имя того святого, память которого праздновалась церковью в день его крещения, то это — 11 июня, отсюда день рождения Сергия — 3 мая.

Святой Варфоломей считается покровителем переплётчиков книг, мясников, торговцев свечами, красильщиков, перчаточников, скорняков, штукатуров, сапожников, портных, дубильщиков, виноградарей, торговцев флорентийской солью и сыром. К нему обращаются за помощью при нервных болезнях и во время судорог.

В иконографии святой Варфоломей изображается в виде бородатого человека среднего, иногда пожилого возраста, с книгой и ножом мясника, используемым для сдирания кожи. Так как он был казнён, по одним данным — в Дербенте, по другим — в Альбане (ныне Баку), где с него живого содрали кожу и обезглавили, то на иконах он иногда держит в руке свою кожу. Произошло это в 71 году н.э.

Святой Сергий изображается на иконах в виде пожилого бородатого человека со свитком (или книгой) в левой руке, правая поднята, как бы благословляя молящегося, и некоторое сходство со святым Варфоломеем здесь просматривается.

Святой Варфоломей покровительствовал всем, кто трудился, но в этом списке на первом месте стоят переплётчики книг, а книга во все времена действительно была источником знаний. Кроме книги, святой Варфоломей держит нож, и на основании этого можно провести другую, абсолютно нерелигиозную аллегорию — пожилой и, значит, знающий жизнь человек с книгой, т.е. обладающий знаниями, покровительствующий простому трудящемуся народу, имеет ещё и средство этот народ защитить. И самое главное, защитить ударом ножа — а ножом бьют внезапно, часто под покровом ночи, т.е. без лишних свидетелей.

Информация к информации. Казнь святого Варфоломея, скорее всего, произошла в Дербенте, и казнён он был не за проповедь учения Христа, а, видимо, по обвинению… в шпионаже в пользу Римской империи.

Считается, что Дербент основан в V веке н.э., так что казнить Варфоломея в ещё не существующем городе не могли, однако некоторые историки придерживаются мнения, что этому городу не менее… четырёх тысяч лет.