Происхождение Каббалы - [120]

это последнее, что можно познать о существовании Бога, который «связан с корнями махшаба»[593]. Из этой махшаба исходит изначальный эфир, который сам по себе является изначальной рпеита. Этот эфир разделяется, и из него выходят два света, которые называются здесь и в других текстах арафел и хашмал. Арафел представляет собой сумерки тьмы в первом источнике «Источника мудрости»[594], а также божественное всемогущество и силу; тогда как хашмал в своей бьющей через край полноте света — это второй из источников, а также божественная Милость. Однако, эта первая триада становится тетрадой, так как из изначальной рпеита исходит вторая рпеита, причём первую автор отождествляет со второй се-фирой. Очевидно, эта система противоречит учению о сефирот в его признанных формах. Две pneumata здесь — это первые две сефиры Книги Творения, «рпеита Бога» и «рпеита рпеита» или «воздух из воздуха». Между ними арафел и хашмал места нет; тем не менее, они как-то связаны с сефирот хесед и дин в схеме Бахир. Во всяком случае, мы видим здесь четыре высших могущества, причём изначальный эфир определяется как «активное могущество», а вторая рпеита — как «пассивное могущество». Только тетрада в своей полноте составляет «реальность ума», маммашут ха-сехел, которая, согласно автору, является истинным изначальным человеком, адам кадмон. Выражение адам кадмон появляется здесь впервые в каббалистической литературе, и именно из этого круга оно перешло к гностикам Кастилии и в книгу Зогар.

Эта чисто мистическая теория ума как составного могущества, очевидно, происходящая из старых неоплатонических теорий (не обязательно самого ибн Габироля) продолжала звучать в этом кругу. С такой точки зрения изначальный человек — это не тотальность всех могуществ плеромы или мира сефирот, а только конфигурация высших могуществ. Они также образуют, по крайней мере, в первой части текста, хайот, «живые существа» Меркабы, также определённые в то же время с помощью каламбура как хийют, жизненная сила или, строго говоря, сама жизнь. Вслед за этим мы снова встречаем в весьма туманных деталях могущества Меркабы — престол, херувима и т.д. Но корни всех вещей уходят в эту изначальную тетраду. В несколько иной версии того же учения текст также излагает тезис, согласно которому хайот только представляют могущества, исходящие из самого хашмал. В этом случае Меркаба появляется должным образом во всех своих компонентах (так даже кажется логичнее) ниже области изначального человека, который сидит на престоле выше неё. Автор толкует слово Меркаба, которое также можно буквально воспринимать как «составление», в смысле места, где происходит синтез всех этих других эманаций. Четыре столпа престола Меркабы тождественны четырём лагерям Шехины, которые описываются крайне детально, хотя и совершенно иначе, чем в книге Ийюн. Описание первого из этих лагерей содержит полное изложение списка сефирот, данного в первой главе Йецира, но развитое в духе мистицизма Меркабы, а не признанного учения о сефирот. Единственную связь между ними предоставляет отождествление изначального эфира с божественной мыслью. Из единства активного и пассивного могущества возникает, согласно этому тексту, hyle, которая отождествляется здесь с изначальной влажностью, лилуа. Почему автор отвергает мнение (хотя на самом деле разделяет) «учёного», которого цитирует и согласно которому hyle исходит от самого Творца? Это остаётся неясным. Значимость загадочных высказываний автора на тему нашей проблемы также остаётся непостижимой.

Так же отличается космогоническая система, представленная Псевдо-Хай в его толковании божественного имени из сорока двух букв, в котором появляются те же идеи, хотя и в другом порядке. Здесь изначальная рпеита помещается в начало. Два могущества проистекают из неё, и она покоится между ними: влажность, изначальная вода или боху, и изначальный эфир, или тоху. Такой способ поставить тоху в подчинение боху, и эфир — воде, поразителен. К этим могуществам добавляется хашмал, который приходит (как ранее вторая рпеита) прямо из изначальной рпеита и производит, в свою очередь, семь архангелов или высших архонтов, а также разумную душу. Тем самым, хашмал выполняет двойную функцию хайот и хийют. Арафел и паргод («завеса») появляются только ниже хашмал. Из завесы проистекают силы Меркабы, из которых высшая называется «огненная река» (согласно Дан. 7:10), а из неё души праведных появляются как искры. Неоплатоническая область природы тем самым преобразилась в райское место душ, «населённых в эфире природы». Тетраграмматон символизирует концентрацию эти сил. Учение о сефирот вообще не появляется, даже в символических аллюзиях.

В двух разных текстах, озаглавленных «Книга единства», ясно различимы две возможные тенденции этой группы. Один из этих текстов, «Книга истинного единства», обращает лишь поверхностное внимание на сефирот, но зато, с другой стороны, интересуется перечислением сил Меркабы; здесь неоплатонические спекуляции появляются в решительно обратной форме, во всех отношениях грубой и туманной. Другой текст, однако, старается установить тесные отношения между концепциями и образами этих сочинений и каббалистической системой сефирот, так что символизм сефирот, каким мы его знаем, сочетается с этими новыми символами. Однако, формулы и терминология двух кругов сходятся. Потому о первой сефире здесь сказано, что