Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ [заметки]

Шрифт

Интервал

См.: Аникеева Е. Н. О «новых религиях Востока» // Православная беседа (Духовно-просветительский журнал). 1994. № 4. С. 30–31.; Она же. Астральные музыканты играют на человеческих душах // Вечерняя Москва, 24 марта 1995 г. С. 4.

См., например: Аникеева Е. Н. Роль религиозного сознания и его законов (парадигм) в кросскультурных и глобализационных процессах // Культурная идентичность и глобализация. Доклады и выступления. 5-й Международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток – Запад». 27–28 апреля, 4–5 мая 2001 г. М., РУДН, 2002. С. 171–178.

Подробнее см.: Anikeeva E.N. Religious and Philosophical Aspects of Intercultural Communication // Communication across Cultures: The Hermeneutic of Cultures and Religions in a Global Age. Chibuese C. Udeani, Veerachat Nimanong, Zou Shipeng, Mustafa Malik, eds. Washington, CRVP, 2008. Library of Congress Cataloging-in-Publication. P. 230–245.

Аникеева Е. Н. Эвристический характер понятия «метафизика религии» для историко-философских и религиоведческих исследований // Человек – Культура – Общество. Международная конференция, посвященная 60-летию воссоздания философского факультета МГУ. Т. III. М., МГУ, 2002. С. 4–5.

Beneke, von Eduard Friedrch. Sysyem der Metaphysik und Religionsphilosophie, aus den natürlichen Grundverhältnissendes menschlichen Geistes abgeleitet. Berlin, 1839. См. также о Ф. Э. Бенеке: Виндельбандт Вильгельм. История Новой философии. Т. 2: От Канта до Ницше. М.: Терра, 2000. § 71 «Психологизм (Фриз и Бенеке)».

См.: Шохин В. К. Исторический генезис философии религии // Философия религии. Альманах. М., 2007. С. 46.

См.: Семушкин А. В. Специфика трансформации сознания от Мифа к Логосу в Древней Греции (гл. 2, § 4) // Философский дискурс в контексте кросскультурного взаимодействия / Под ред. Н. С. Кирабаева, А. В. Семушкина, С. А. Нижникова: Монография. М.: РУДН, 2008. С. 127–142.

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Возникновение философии в Индии в ракурсе проблемы соотношения религии и философии. Человек – Философия – Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4–7 июня 1997 г.). Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб., Изд-во СПбГУ, 1997. С. 306–308. Более широкую панораму позиций по вопросу генезиса философии в Индии см.: Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный период. М.: Восточная литература, 1994. С. 162–171.

См.: Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2007. С. 60.

Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период. § 1–6; Он же. Первые философы в Индии. М.: Ладомир, 1997; Он же. Школы индийской философии. Период формирования. М.: Восточная литература, 2004. § 1–3.

Семушкин А. В. У истоков европейской рациональности. М.: Интерпракс, 1996. С. 31.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С. 103.

См. подробнее, например: Месяц С. В. Понятие «теология» в античной философии // Философия религии. М., 2007. С. 228–246.

См.: Нижников С. А. Метафизика веры в русской философии. М.: Изд-во РУДН, 2001.

Семушкин А. В. Метафизика веры как проблема познания (предисловие) // Нижников С. А. Метафизика веры в русской философии. С. 4.

Миронов В. В. Взаимоотношение философии и религии и наследие Гегеля // Философия религии. Альманах. 2010–2011 / Под ред. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2011. С. 31–32.

См.: «Очевидно, что с Шопенгауэром философская компаративистика сделала свой первый серьезный шаг, в значительной мере предопределивший ее дальнейшее продвижение» // Шохин В. К. Становление и развитие сравнительной философии как научной дисциплины: индийский вектор. // Сравнительная философия. М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 23.

Теология религии – утвердившееся во второй половине XX в. академическое исследовательское направление, преимущественно христианское; оно граничит с осно́вным богословием и апологетикой теологических дисциплин и сравнительным религиоведением общих религиоведческих исследований. Предметом возникшей относительно недавно теологии религии являются, как правило, метафизические и историко-философские аспекты религиозности, их компаративный анализ (см. подробнее: Аникеева Е. Н. Католическая теология религии об индийской религиозности // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература РАН, 2008. С. 295–314).

Заметим попутно, что темы Троического богословия, Ипостасных свойств, а значит, вопросы личностного бытия не могут быть предметом естественной теологии (философии) в рамках системы томизма по причине их «непостижимости».

См., в частности: Колесников А. С. Философская компаративистика: Восток – Запад. СПб., Изд-во СПбГУ, 2004; Компаративное видение современной философии. СПб.: СПб. философское общество, 2009.

См.: Аникеева Е. Н. Тупики теизма (о пределах теизма в западной и индийской религиозной метафизике) // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. Спб.: СПб. Философское общество, 2010. С. 208–216.

Кимелев Ю. А. Философия религии. М.: Открытое общество, 1998. С. 232.

Например, в русской философии подобную точку зрения выражал Л. П. Карсавин (cм.: Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М.: Renaissance, 1992. С. XXI и др.).

Яблоков И. Н. Теизм // Словарь философских терминов. М., 2004. С. 575.

Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного – безличного. М.: РУДН, 2010.

См.: Хоружий С. С. Богословие соборности и богословие личности: симфония двух путей православного богомудрия // XIV Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы 2004 г. М., 2004. С. 14; Яннарас Христас. Вера Церкви. http://azbyka.ru/hristianstvo/sut/vera_tcerkvi_05-all.shtml; Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Личность и бытие: http://www.pagez.ru/olb/155.php

См., например: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 42 и др.

См., например: Спиркин А. Г. Основы философии. М., 1987. С. 451.

См., например: Петров В. В. Трансформация античной онтологии у Пс. Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника // XIX Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. Т. 1 М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 16–25.

См.: Христианство и индуизм // Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский и др. М.: Свято-Владимирское изд-во, 1992 (репринт).

Юм Д. О бессмертии души // Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970. С. 599.

Юм Д. О бессмертии души. С. 602.

См.: Перепелкина М. В. Платонизм Ралфа Кедворта. Автореферат диссертации на с. у. с. кандидата философских наук. Москва, МГУ, 2001.

Кант И. Критика практического разума. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 414–415.

См.: Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного—безличного. § 1. Гл. I.

Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 90.

Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты», известном под названием «Бхагавадгита» Вильгельма фон Гумбольдта. Берлин, 1826 // Вопросы философии. 1994, № 11. С. 159.

Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты»… С. 162.

Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Nota Bene, 1998. С. 169–253.

Там же. С. 226.

Софроний (Сахаров), архим. Письмо 28: О православном догматическом сознании // Подвиг богопознания. Изд. 2-е. СТСЛ, 2010. С. 275.

Философия религии: Альманах. 2006–2007 / В. К. Шохин, отв. ред. М., 2007.

Суинберн Р. Философия религии в англо-американской традиции (пер. с англ.) // Философия религии. Альманах. 2006–2007 / Отв. ред. В. К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 89–136.

Ср. такое же понимание теизма: Томсон М. Философия религии. М., 2001.

Суинберн Р. Философия религии в англо-американской традиции… С. 89.

Мюррей М., Рей М. Введение в философию религии. М.: ББИ, 2010. С. 31.

Шохин В. К. Проблема генезиса философии религии // Там же. С. 27.

См.: Widmer Ch. Gabriel Marsel et le théisme existential. Paris, 1971.

Марсель Габриель. Опыт конкретной философии / Пер. с фр. М., 2004. С. 92.

Хоружий С. С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. С. 13.

См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М., 2006.

Там же; также: Иоанн Зизиулас, митр. Личностность и бытие / Пер. с англ. С. Чурсанова // Богословский сборник. Вып. X. М., 2002. С. 22–50.

Кырлежев А. И. Митрополит Иоанн Зизиулас: Бытие как общение // Философия религии: Альманах. С. 437–443; здесь: с. 440.

Дуденкова И. В. Влияние фундаментальной онтологии М. Хайдеггера на православный персонализм XX в. // Вестник РУДН. Сер. «Философия». № 3, 2008. С. 25–31; здесь: с. 29.

Иоанн (Зизиулас), митр. Личностность и бытие. С. 22–50.

Хоружий С. С. Диптих безмолвия. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. С. 14 и далее.

См. подробнее: Аникеева Е. Н. О применимости понятий «теизм» и «теоцентризм» к индийской религиозности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1999. № 1 М.: РУДН. С. 192–196.

Dasgupta S.N. Philosophical Essays. Delhi: Motilal Banarsidass, 1982. P. 225–226.

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998. (раздел «Становление индийской психотехники»): http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm

Сотериологическими идеалами брахманизма, индуизма, джайнизма и буддизма здесь называются концепты мокши и нирваны в этих религиях. Хотя слово «сотериология» происходит от слова «Сотир» («Спаситель») как Божественной личности в христианстве, представление о Которой далеко не равнозначно идеям мокши и нирваны в индийской религиозности, понятие «сотериологический идеал» будет здесь применяться расширительно – как освобождение и спасение от неподлинного существования, или сансары (см. подробнее: Аникеева Е. Н. Сотериологические идеалы индийских религий в этическом аспекте // XV Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Т. 1. Материалы 2005 г. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. С. 159–163).

Бхагавадгита. Махабхарата II / Пер. и коммент. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 118.

Hiriyanna M. Outlines of Indian Philosophy. L.: George Allen and Unwin Ltd., 1951. P. 22.

Nakamura Hajime. Ways of Thinking of Eastern People. Honolulu: University of Hawaii Press, 1971. P. 167.

Древнеиндийская философия / Подгот. текстов В. В. Бродова. М., 1972. С. 174.

Там же. С. 180

Древнеиндийская философия… С. 174.

См.: Буддизм. Словарь. М.: Республика, 1992. С. 246.

См., например: Гараджа В. И. Религиозная этика // Словарь философских терминов. М.: Инфра-М, 2004. С. 475–477.

Топоров В. Н. Дхаммапада и буддийская литература // Дхаммапада / Пер. с пали, введение и коммент. В. Н. Топорова. М.: Изд-во восточной литературы, 1960. С. 42, примеч.

Лосский Н. О. Христианство и буддизм // Христианство и индуизм. М., 1992. С. 74.

Лосский Н. О. Цит. соч. С. 71.

См.: Шохин В. К. Авидья // Православная Энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 1. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. С. 136.

Лосский Н. О. Цит. соч. С. 70.

Дхаммапада / пер. с пали, введение и коммент. В. Н. Топорова. М.: Изд-во восточной литературы, 1960. С. 128.

Гараджа В. И. Цит. соч.

Лосский Н. О. Цит. соч. С. 72–73. Заметим, что В. Н. Топоров переводит это место так: «Из страсти рождается печаль…»; но поскольку всякие проявления любви в буддизме связывают и относятся к страсти, то перевод, использованный В. А. Кожевниковым, не является ошибкой.

Шанкара. «Атмабодха» / Пер. А. Я. Сыркина // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. С. 162.

См.: Аникеева Е. Н. Бхакти-марга // Словарь философских терминов / Под ред. В. Г. Кузнецова М.: Инфра-М, 2004. С. 18–19.

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Брахман // Словарь философских терминов / Под ред. В. Г. Кузнецова М.: Инфра-М, 2004. С. 60.

Парибок А. Брахман // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996. С. 80.

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994. С. 21.

Сыркин А. Я. Дидактика классического индуизма // Древо индуизма. М.: Восточная литература, 1999. С. 119. Эта же идея звучала у индолога А. В. Парибка, который цитировался выше.

См.: Эрман В. Брахма // Индуизм. Джайнизм, Сикхизм. Словарь. М.: Республика, 1996. С. 79–80; а также: Аникеева Е. Н. Брахма // Словарь философских терминов / Под ред. В. Г. Кузнецова. М.: Инфра-М, 2004. С. 60 и т. д.

В отличие от основоположника секты кришнаитов Прабхупады, сделавшего свое переложение памятника под претенциозным названием «Бхагавадгита» как она есть», в результате чего получилась «Бхагавадгита» как она… не есть».

См.: Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер., введение и коммент. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 280–281.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: Изд-во Иностранной лит-ры, 1956. С. 78.

Радхакришнан С. Указ. соч. Т. 2. М.: Изд-во Иностранной лит-ры, 1957. С. 143–150.

Алиханова Ю. Бхакти // Индуизм. Джайнизм, Сикхизм. Словарь. М., 1996. С. 97.

Васильков Я. Ишвара // Там же. С. 217.

Глушкова И. П. Введение // Древо индуизма. С. 19, а также с. 16, 20 и др.

Nakamura Hajime. Ways of Thinking of Eastern People. P. 57.

Ibid. Р. 102.

Reichenbach. B. The Law of Karma. A Philosophical Study. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. P. 66.

Пименов А. В. Дхарма для каждого: «Бхагавад-гита» и становление индуизма // Древо индуизма. С. 218, примеч.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 8. Ч. 1. М., 1992. С. 357.

Марсель Габриель. Опыт конкретной философии / Пер. с франц. М.: Республика, 2004. С. 92. Оба мыслителя, Марсель и Лосев, надо сказать, стали «философскими исповедниками»: если первый морально пострадал от «Великого Инквизитора», поскольку в 1950 году вышла энциклика «Humani generis» папы римского Пия XII, в которой философское течение экзистенциализма подверглось осуждению за противоречие догматам Католической Церкви, то второй был репрессирован атеистической властью.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 8. Ч. 1. С. 357 и далее.

См., например: Полонская Л. Р. Индуизм – основа индийской цивилизации // Индуизм и современность. Материалы научной конференции. М.: ИВ РАН, Центр индийских исследований, 1994. С. 13–21.

Штитеркрон Г. О неправильном употреблении обманчивого термина // Древо индуизма. М.: Восточная литература, 1999. С. 255.

100

Гете И.-В. Западно-восточный диван // Собр. соч. М., 1978. Т. 5. С. 178; Цит. по: Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. М.: Наука, 1991. С. 133–134.

101

См.: Успенская Е. Н. Индуизм и кастовая идеология // Кросскультурное взаимодействие в Азии. Теория и практика: Ежегодник 2010. Сб. статей / Под ред. Н. С. Кирабаева и др. М.: РУДН, 2010. С. 249–275.

102

Hacher P. Inclusuvismus // Inclusuvismus. Eine indische Denkform. Wien, 1983. S. 12.

103

См.: Ibid. Характерно, что категория «инклюзивизм», с помощью которой Хакер обозначил одно из существенных свойств индуизма именно как религии, как системы культов (а не философии!), в сборнике в его честь была названа «индийской формой мысли (курсив мой. – Е. А.)». Это еще раз подтверждает единые основы религии и философии или то, что в самой религии имеются некие узловые стержни, которые, не принадлежа собственно философии, формируют особый вид ментальности, «управляющей» религиозной жизнью и отчасти философией.

104

См.: Жуковская Н. Л. Авалокитешвара // Буддизм. Словарь. С. 28.

105

См.: Древо индуизма. С. 13–14.

106

Шохин В. К. Индуистские традиции в литературах Запада и некоторые культурологические аспекты современного традиционализма // Художественные традиции литератур Востока и современность: традиционализм на современном этапе. М.: Наука, 1986. С. 301.

107

См. Подробнее: Аникеева Е. Н. К вопросу об инклюзивизме индийских религий и эсклюзивизме христианства // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. Материалы 1998 г. М.: ПСТБИ, 1998. С. 52–55; Anikeeva E.N. Religious and Philosophical Aspects of Intercultural Communication // Communication across Cultures: The Hermeneutic of Cultures and Religions in a Global Age. P. 230–245.

108

Netland H. Dissonant Voices: Religious Pluralism and the Question of Truth. Eerdmans, 1992; Даниеэль Б. Кленденин. Религиозный плюрализм // Проблемы христианской философии. М., 1994. С. 24.

109

См.: Аникеева Е. Н. Католическая теология религии об индийской религиозности // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература РАН, 2008. С. 295–314.

110

Об этом см.: Шохин В. К. Индуистские традиции в литературах Запада и некоторые культурологические аспекты современного традиционализма // Художественные традиции литератур Востока и современность: традиционализм на современном этапе. С. 276; 300 и др.

111

Clooney Francis X. Hindus Views on Religions Others: Implications for Christian Theology // Theological Studies. 64 (2003). P. 306–333.

112

Ibid. P. 313–314.

113

Clooney Francis X. Hindus Views on Religions Others… P. 315.

114

Ibid. P. 315–316.

115

См.: Ibid. P. 332.

116

Makransky John. Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet. N.-Y.: SUNY, 1997.

117

Makransky John. Buddhist Perspectives on Truth in Other Religions: Past and Present // Theological Studies. 64 (2003). P. 334–361.

118

Makransky John. Buddhist Perspectives on Truth in Other Religions… P. 344.

119

The Holy Teaching of Vimalakirti (69), trans. Robert Thurman. University park: Penn State, 1968. – Цит. по: Ibid. P. 349.

120

Ibid. P.

121

Ibid. P. 354.

122

Makransky John. Buddhist Perspectives on Truth in Other Religions… P. 351–352.

123

Карташев А. В. Очерки истории русской Церкви. Т. 1. М., 1992. С. 146.

124

Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма. С. 128.

125

Мотивы такого сравнения см., например: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986 и др.

126

Дубянский А. М. Цит. соч. С. 138 (см. также: Альбедиль М. Тримурти // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. С. 421).

127

Дубянский А. М. Цит. соч. С. 146.

128

См.: Краснодембская Н. Лингам // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. С. 255.

129

Sastri Nilakanta K.A. A History of South India from Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar. 3d ed. L.: Oxford Univ. Press, Ely House, 1966. P. 455.

130

«Ипостасность» здесь употребляется не в булгаковском смысле: не как софийность – принадлежность к Ипостаси, не являющаяся Ипостасью, – а как прилагательное, обозначающее свойства ипостасного бытия.

131

Эрман В. Г. Ведийская мифология // Древо индуизма. С. 41–42.

132

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М., 1990. С. 510.

133

Согласно одной из версий этимологии слова «персона», оно происходит от «per nose» – «через нос»: имеется в виду актерская маска, в которой звук идет через нос.

134

Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты»… С. 159.

135

Там же. С. 162.

136

Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты»… С. 158.

137

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Генезис концепта Ишвары в Упанишадах / В Индию духа…: Сб. статей, посвященных 70-летию Р. Б. Рыбакова / Сост. И. В. Зайцев и др. М.: ИВРАН, 2008. С. 58–64.

138

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Вопросы теизма в «Бхагавадгите» // Открывая современность заново: Сб. науч. статей. М.: РУДН, 2011. С. 388–399.

139

Hacher P. Religiöse Toleranz und Intoleranz des Hinduismus // Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978; Hacher P. Inclusuvismus. Eine indische Denkform. Wien, 1983.

140

Hinduism Today. December, 1996.

141

Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

142

См.: Кейпер. Цит. соч.; Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975; Gonda J. Vedic literature (Samhitās and Brāhmanas). Wiesbaden, 1975; Gonda J. The Vision of Vedic Poets. The Hague, 1963 и др.

143

См., например: Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983. С. 30.

144

Ригведа. Мандалы I–IV / Изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. С. 716 (примеч.).

145

Gonda J. Some Observations on the relations of the «gods» and «powers» in the Veda. Gravenhage, 1957.

146

Эрман В. Г. Ведийская религия // Древо индуизма / Под ред. И. Глушковой. М., 1999. С. 41–63, здесь: с. 42. Подробнее: Brown N. Duty as Truth in the Rig-Veda // India major. Leiden, 1972. P. 57–67.

147

См. комментарий Т. Я. Елизаренковой: Ригведа. Мандалы I–IV. С. 645 (примеч.).

148

Ригведа. Мандалы I–IV. С. 205 (пер. Т. Я. Елизаренковой).

149

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956. С. 75.

150

Ригведа. Мандалы I–IV. С. 648 (примеч.).

151

Елизаренкова Т. Я. Ригведа – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. С. 503.

152

См., например: Аникеева Е. Н. К вопросу о сакральном значении языка // Виноградовские чтения. Когнитивные и культурологические подходы к языковой семантике. Тезисы докладов научной конференции (5 февраля 1999 г.). М.: ГИРЯП, 1999. С. 4–5.

153

Цит. по: Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. М., 1983. С. 232.

154

См. здесь и далее цит. по: Чаттопадхьяя Д. Цит. соч. С. 240.

155

Ригведа. Мандалы I–IV. С. 236–37 (пер. Т. Я. Елизаренковой).

156

Эрман В. Г. Цит. соч. С. 51.

157

См.: Забияко А. П. Генотеизм // Словарь философских терминов. М., 2004. С. 102–103.

158

Елизаренкова Т. Я. Ригведа – великое начало… С. 505.

159

Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 39–40.

160

Елизаренкова Т. Я. Ригведа – великое начало… С. 486.

161

Елизаренкова Т. Я. Ригведа – великое начало… С. 487.

162

Там же. С. 480–481.

163

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 74.

164

Упанишады. Кн. 2. / Пер. с санскрита, коммент, прил. А. Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Восточная литература, РАН, 2000. С. 122.

165

См.: Аникеева Е. Н. Генезис концепта Ишвары в Упанишадах. – В Индию духа… Сб. статей, посв. 70-летию Р. Б. Рыбакова / Сост. И. В. Зайцев и др. М.: Восточная литература, 2008. С. 58–64.

166

Hiriyanna M. Outlines of Indian Philosophy. L.: George Allen and Unwin Ltd., 1967. P. 83.

167

Упанишады. Кн. 2. / Пер. с санскрита, коммент., прил. А. Я. Сыркина. Изд. 2-е, доп. М.: Восточная литература, РАН, 2000. С. 115–129.

168

Radhakrishnan S. Principal Upanishads. L., 1953. P. 706.

169

Radhakrishnan S. Op. cit. P. 706.

170

См.: Ibid. P. 709–710.

171

Чаттопадхъяя Дебипрасад. Индийский атеизм М., 1973. С. 38.

172

См.: Radhakrishnan S. Op. cit.P. 706.

173

Смирнов Б. Л. Введение // Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер. с санскрита, введ., примеч. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1977. С. 32.

174

См., например: Аникеева Е. Н. Бхагавадгита // Словарь философских терминов / Под ред. Кузнецова В. Г. М.: Инфра-М, 2004. С. 65; Она же. Бхагавадгита // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 6. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. С. 408–409, и др.

175

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 3.

176

См.: Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике // Там же. С. 224.

177

Там же. С. 116.

178

Серебряный С. Д. Многозначное откровение «Бхагавад-гиты» // Древо индуизма. С. 154.

179

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. С. 442–497.

180

Сарвепалли Радхакришнана за Бхагавадгита // Индийските санскритски пђрвоисточници. Веди, Упанишади, Бхагавдгита / Отв. ред. Кънчо Кънев. София, изд-во «Любомудрие», 1996 (на болг. яз.) С. 554.

181

Радхакришнан С. Индийская философия… Т. 1. С. 463.

182

Радхакришнан С. Индийская философия… Т. 1. С. 556.

183

Смирнов Б. Л. Цит. соч. С. 64.

184

См., например: Там же.

185

Семенцов В. С. Цит. соч. С. 202.

186

Подробнее см., например: Аникеева Е. Н. Бхакти // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 6. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. С. 409–410.

187

Сарвепалли Радхакришнана за Бхагавадгита // Индийските санскритски пђрвоисточници. С. 555.

188

См., например: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 477–478 и др.

189

Otto Rudolf. India’s religion of Grace and Christianity compared and contrasted. N.Y.: the Macmillan Co., 1930. В этом замечательном, но малоизвестном труде классика философского религиоведения, который заслуживает, конечно, особого разговора, проводится сравнительный анализ индуистского бхакти и христианской концепции благодати. По Р. Отто, бхакти-религия – наиболее личностная для Индии форма культа, и все же автор качественно разграничивает индуизм и христианство в понимании любви к Богу и божественной благодати.

190

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 469, 470.

191

Там же. С. 482.

192

Там же. С. 477.

193

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 452.

194

Carpenter, J. Estlin. Theism in Medieval India. N.Y.-L.: Garland Publishing Inc., 1980.

195

Mclean George F. Ways to God. Washington, D.C.: CRVP, 1999.

196

http://www.crvp.org

197

Clooney Francis. X.S.J. Hindus God. Christian God: How Reason Helps Break down the Boundaries between Religions. Oxford University, 2001; Divine Mother: Hindus Goddesses and the Blessed Virgin Mary. Oxford University, 2004; Theology after Vedanta: an Experience in comparative Theology. N.Y.: SUNY, 1993; The Tamil Veda: Pillan’s Interpretation of Tiruvaymoli. Chicago: University of Chicago, 1989 etc.

198

Bulcke Camille. The Theism of Nyaya-vaisesika, its Origin & Early Development. Delhi—Varanasi—Patna: Motilal Banasidass, 1968.

199

Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Delhi, 1985: Nag Pbls., 1985.

200

Chemparathy G. The Īśvara Dctrine of Praśastapāda // Vishveshvaranand Indological Journal. 1968. vol. VI. P. 65–87.

201

Напр., Bronkhorst J. God’s Arrival in the Vaişeşika System // Journal of Indian Philosophy. 1996. Vol. 24. P. 281–294 etc.

202

Шохин В. К. Теистическая доктрина Шридхары. Шридхара. «Ньяякандали» / Пер. В. К. Шохина. Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008. № 3. С. 72–83.

203

Dasgupta S.N. History of Indian Philosophy. Vol. 1. Delhi: Motilal Banasidass, 1975.

204

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. С. 442–497.

205

Dasgupta S.N. Yoga Philosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought. Calcutta, 1930.

206

Otto Rudolf. India’s religion of Grace and Christianity compared and contrasted. N.Y.: the Macmillan Co., 1930.

207

Об этом см.: Шохин В. К. История санкхьи: основные периоды // Лунный свет санкхьи: Ишваракришна. «Санкхья-карика»; Гаудапада. «Санкхья-карика-бхашья»; Вачаспати Мишра. «Таттва каумуди» / Изд. подгот. В. К. Шохин. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1995. С. 16–23.

208

Там же.

209

Шохин В. К. Цит. соч. С. 15.

210

См.: Там же. С. 56.

211

Смирнов Б. Л. Цит. соч. С. 58.

212

Смирнов Б. Л. Цит. соч. С. 63.

213

Предпочитая оставлять категорию санкхьи «ахамкара» без перевода, В. К. Шохин дает такое определение, что эготизм – это «примысливание индивидом себя к любому опыту» – Шохин В. К. История санкхьи: основные периоды. С. 14.

214

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 461.

215

См.: Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. М.: Иностранная литература. 1961. С. 395–497; Он же. История индийской философии. М.: Прогресс, 1966. С. 157–169.

216

Garbe R. Preface // Vijnanabhikshu. Sāmkhya Pravacana Bhāšya / Ed. by R. Garbe. Cambr. (Mass.), 1943. P. XII.

217

Vijnanabhikshu. Op. cit.

218

Scherbatskoy P. Buddhist Logic. Vol. I. P. 47–48.

219

См. об этом подробнее: Dasgupta S.N. History of Indian Philosophy. Vol. 1. Delhi: Motilal Banasidass, 1975. P. 259.

220

Bulcke Camille. The Theism of Nyaya-vaisesika, its Origin & Early Development. Delhi—Varanasi—Patna: Motilal Banasidass, 1968. P. 20.

221

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введен., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого // М.: Наука, 1992. С. 96, 98.

222

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). С. 96.

223

Там же.

224

См., например: Bulcke Camille. Op. cit. P. 21, 23, etc.

225

Bulcke Camille. Op. cit.

226

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). С. 97.

227

Там же.

228

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). С. 98.

229

См.: Там же.

230

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). С. 174.

231

Bulcke Camille. Op. cit. P. 22.

232

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). С. 243. Полагаем, что здесь переводчик и комментатор имел в виду, что Ишвара не Творец в собственном смысле слова, а именно Демиург.

233

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 23.

234

Dasgupta S.N. History of Indian Philosophy. Vol. 1. P. 258–259.

235

См.: Garbe R. The Philosophy of Yoga // Encyclopedia of Religion and ethics / ed. by S.Hastings. Edinburg, 1900–1918. Vol. XII. P. 831–832.

236

Bulcke Camille. Op. cit. P. 21, 23.

237

Чаттопадхъяя Д. Индийский атеизм. М.: Наука, 1973 § 16 «Атеизм ньяи-вайшешики»: с. 243–285; также с. 29–39. На наш взгляд, вместо названия «атеизм» в данном контексте было бы адекватно слово «анти-теизм».

238

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья / Историко-философское исслед., пер. с санскрита и коммент. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2001. С. 333.

239

Bulcke Camille. Op. cit. P. 25.

240

См.: Ibid. P. 26.

241

См.: Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. М.: Восточная литература, 2003. С. 8.

242

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 28.

243

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. С. 334.

244

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 45.

245

Ibid.

246

Ibid. P. 46.

247

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 112–113.

248

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 107.

249

См. подробнее: Аникеева Е. Н. Метафизика кармы как главного архетипа индийской религиозности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». № 2/2007. М.: Изд-во РУДН, 2007. С. 56–65.

250

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 110.

251

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 99.

252

См.: Dasgupta S.N. History of Indian Philosophy. Vol. 1. P. 324.

253

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 107.

254

Там же. С. 93.

255

Там же. С. 113.

256

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. С. 95.

257

Bulcke Camille. Op. cit. P. 25

258

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 50.

259

См.: Шохин В. К. Удаяна // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, академический проект, Гаудеамус, 2009. С. 807–808.

260

Cultural Heritage of India. L., 1958. Vol. I. P. 592.

261

См.: Канаева Н. А. Навья-ньяя // Индийская философия: Энциклопедия. С. 544–545.

262

См.: Jacobi H. Die entwicklung der gottesidee bei den Indern. 1923. P. 63 cf.

263

От слова «вишеша» происходит название самой системы – «вайшешика».

264

Bulcke Camille. Op. cit. P. 48.

265

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. С. 334.

266

Там же.

267

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 50.

268

Ibid. P. 45.

269

Ibid.

270

Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Комментарий. С. 463.

271

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 47.

272

См.: Ibid.

273

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P.50.

274

Bulcke Camille. Op. cit. P. 26; Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Delhi, 1985. P. 185.

275

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 48–51.

276

Ibid. P. 48.

277

Bulcke Camille. Op. cit. P. 49.

278

См.: Dasgupta S.N. History of Indian Philosophy. Vol. 1. P. 234.

279

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 49.

280

Bulcke Camille. Op. cit. P. 49.

281

Ibid. P. 51.

282

Bulcke Camille. Op. cit. P. 51.

283

См.: Ibid.

284

См., например: Bulcke Camille. Op. cit. Данная проблема, которой посвящен довольно большой объем литературы, потребовала бы отдельного рассмотрения.

285

См.: Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Delhi, 1985. P. 155–156.

286

См.: Ibid. P. 157.

287

См.: Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. P. 159–164.

288

Упанишады в трех кн. Кн. 1. Брихадараньяка упанишада / Пер. с санскрита, коммент., прил. А. Я. Сыркина. 2-е изд., доп. М.: Восточная литература, РАН, 2000. С. 107.

289

Упанишады в трех кн. Кн. 1. Брихадараньяка упанишада… С. 108–110.

290

Там же. С. 113.

291

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 52.

292

См.: Bulcke Camille. Op. cit. P. 44

293

Возможно, в этом противопоставлении могут проясниться различные аксиомы философского и математического знания в античной и в индийской культурах: в первом случае единица как ясное рациональное начало мироздания находится в оппозиции двоице, символизирующей все темное и чувственное, понятие нуля здесь немыслимо; во втором случае, то есть в Индии, не единица, а двоица «отвечает» за начало бытия космоса, и именно индийской культуре мир обязан введением в обращение концепта нуля.

294

Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Op. cit. P. 163.

295

Bulcke Camille. Op. cit. P. 19.

296

См.: Жуковская Н. Л. Авалокитешвара // Буддизм. Словарь. С. 28.

297

Kogen Mizuno. Essentials of Buddhism. Basic Terminology and Concepts of Buddhist Philosophy and Practice. Tokyo: Kōsei publishing Co., 1996. P. 60 etc.

298

См.: Kogen Mizuno. Op. cit. P. 215.

299

Ibid.

300

Takasaki Tikido. An Introduction to Buddhism. Tokyo: the Tōhō Gakkai. 1987. P. 239.

301

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного – безличного. М.: Российский университет дружбы народов, Издательство, 2010.

302

Garbe R. The Philosophy of Yoga // Encyclopedia of Religion and ethics / Ed. by S. Hastings. Edinburg, 1900–1918. Vol. XII. P. 831–832.

303

Васильков Я. В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в контексте теории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература, 2008. С. 249. Автор далее указывает, что в системе йоги в Ишваре имелась практическая потребность со стороны религиозного опыта (медитации); но нас здесь интересует потребность в Ишваре в метафизическом ключе.

304

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: Изд-во иностранной литературы, 1956. С. 74 и далее.

305

Bulcke Camille. Op. cit. P. 19.

306

Подробнее см.: Шохин В. К. Аватара // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т. 1. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. С. 77–78.

307

Знаковым является то, что современная индийская философия проникнута так называемым адвайтоцентризмом (термин В. Шохина) (см.: Шохин В. К. Дайя Кришна: как из «индийской философии» сделать индийскую философию? // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000. С. 114–134).

308

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 72–73.

309

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 75.

310

Там же. С. 79.

311

См.: Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. С. 505.

312

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. С. 30–32.

313

H Hiriyanna M. Outlines of Indian Philosophy. L.: George Allen and Unwin Ltd.б 1951. P. 42.

314

См.: Шохин В. К. Становление и развитие сравнительной философии как научной дисциплины: индийский вектор // Сравнительная философия. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С. 17.

315

Древнеиндийская философия. С. 34.

316

Подробнее см.: Аникеева Е. Н. Возникновение философии в Индии в ракурсе проблемы соотношения религии и философии // Человек – Философия – Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4–7 июня 1997 г.). Т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. С. 306–308.

317

Древнеиндийская философия. С. 59–60.

318

Там же. С. 63–64.

319

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 32.

320

Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер., введие и коммент. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 93–94.

321

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. С. 52–53.

322

См.: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 467.

323

Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. С. 462.

324

Бхагавадгита / Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. С. 61.

325

Радхакришнан С. Цит. соч. С. 462.

326

Сарвепалли Радхакришнана за Бхагавадгита // Индийските санскритски пђрвоисточници. Веди, Упанишади, Бхагавдгита // Отв. ред. Кънчо Кънев. София: Любомудрие, 1996 (на болг. яз.). С. 557.

327

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983. С. 137.

328

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. С. 137.

329

См.: Там же; Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. М., 1957. С. 597 и далее.

330

«Гитабхашья» Рамануджи (гл. 1–2) / Пер. с санскрита В. С. Семенцова // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. С. 320.

331

Bulcke Camille. The Theism of Nyaya-vaisesika, its Origin & Early Development. P. 45.

332

См.: Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья / Историко-философское исслед., пер. с санскрита и коммент. В. К. Шохина. С. 334.

333

Лысенко В. Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). С. 113.

334

Там же. С. 102, 107.

335

Bulcke Camille. Op. cit. P. 25.

336

См.: Шохин В. К. Теистическая доктрина Шридхары. Шридхара. «Ньяякандали» / Пер. В. К. Шохина. С. 76.

337

См.: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: Наука, 1992. С. 243 примеч.

338

Там же. С. 174.

339

Цит. по: Bulcke Camille. Op. cit. P. 23.

340

The Nyāyakusumaņjali of Udayanāchācharya with Translation and Exposition by N.S. Dravid. N.Delhi, 1996.

341

См.: Visvesvari Amma. Udayana and his Philosophy. Delhi, 1985.

342

Ibid. P. 168.

343

См.: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. С. 665 и далее; Костюченко В. С. Цит. соч. С. 143 и далее.

344

Сыркин А. Я. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены //Индийская жена: исследования, эссе. М., 1996. С. 16.

345

См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 92–94.

346

Плотин. Эннеады. 1.8.3 // Плотин. Сочинения. М.-СПб., 1995. С. 592–593.

347

Платон. Тимей // Сочинения. Т. 3. С. 453.

348

Августин, блж. О Граде Божием. Т. 1. М., 1994. С. 313. (репринт).

349

См.: Шеллинг. Сочинения. Т 2. М., 1989. С. 109, 111.

350

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 248.

351

Фрагменты ранних греческих философов. С. 144.

352

Ригведа. Мандалы I–IV. М.: Наука, 1989. С. 88, 201, 203.

353

Там же. С. 314.

354

Цит. по: Сыркин А. Я. Указ. соч. С. 8.

355

Брихадараньяка упанишада / Пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Ладомир, 1991. С. 150.

356

См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: Республика, 1996. С. 255.

357

Бхагавадгита (Махабхарата II) / Пер., введ. и примеч. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956. С. 117.

358

Сыркин А. Я. Цит. соч. С. 14.

359

Альбедиль М. Ф. Женская энергия – основа семейных отношений в индуизме // Индийская жена: исследования, эссе. С. 71.

360

Творенiя иже во святыхъ отца нашего Василiя Великаго… Ч. 1. М., 1845.

361

Флоровский Георгий, прот. Восточные отцы IV века. М., 1992 (репринт). С. 64.

362

Творенiя… Ч. 1. С. 9 и далее.

363

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. С. 282–304.

364

Творенiя… Ч. 1. С. 10.

365

Творенiя… Ч. 1. С. 12.

366

Посидоний (II–I вв. до н. э.), представитель средней Стои, положивший начало новому философскому направлению – платоническому стоицизму.

367

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 67.

368

Творенiя… Ч. 1. С. 23.

369

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 65.