Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ - [89]
Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.
Бурлуцкий А. Н. Феноменология в контексте наук о религии // Кредо. М., 2002, № 4. С. 4–5.
Ванина Е. Ю. Средневековое мышление Индии. М.: ИВ РАН, 2007.
Творенiя иже во святыхъ отца нашего Василiя Великаго… Ч. 1. М., 1845.
Васильков Я. В. «Бхагавадгита» спорит с будущим: «Гита» и «Анугита» в контексте теории санкхья-йоги // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М.: Восточная литература, 2008. С. 212–261.
Вдовина И. С. Феноменология во Франции. М.: Канон+, 2009.
Виндельбандт Вильгельм. История Новой философии. Т. 2: От Канта до Ницше. М.: Терра, 2000 (§ 71 «Психологизм (Фриз и Бенеке»)).
Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. / Под ред. В. К. Шохина. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 2008.
Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4.
Гараджа В. И., Митрохин Л. Н. Философия религии // Новая Философская Энциклопедия. Т. IV. М.: Мысль, 2001. С. 230–235.
Гегель Г. В. Ф. Об эпизоде «Махабхараты», известном под названием «Бхагавадгита» Вильгельма фон Гумбольдта. Берлин, 1826 // Вопросы философии. 1994, № 10. С. 131–137; № 11. С. 141–171.
Гегель Г. Ф. В. Философия религии: В 2 т. М.: Мысль, 1975–1977.
Глушкова И. П. Подвиг и подвижничество. Теория и практика тиртхаятры. М., Изд-во Наталис, 2008.
Грезин П. К. Богословский термин «Ипостась» в контексте позднего эллинизма // Богословский вестник МДАиС. Сергиев Посад, 2005–2006, № 5. С. 191–228.
Дандекар Р. Н. От вед к индуизму: эволюционирующая мифология. М., 2002.
Древо индуизма / Под ред. И. П. Глушковой. М.: Восточная литература, 1999.
Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.).
Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма / Под ред. И. П. Глушковой. М.: Восточная литература, 1999. С. 128–151.
Дуденкова И. В. Влияние фундаментальной онтологии М. Хайдеггера на православный персонализм XX в. // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008, № 3.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. / Изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. С. 426–543.
Ермакова Т. В., Островская Е. П., Рудой В. И. Классическая буддийская философия. СПб.: Лань, 1999.
Ермишин О. Т. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. М.: ПСТГУ, 2008.
Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 2000.
Зубов А. Б. История религий. Кн. 1: Доисторические и внеисторические религии. М.: Институт «Открытое общество», 1997.
Иванова Л. В. Индуизм. М., 2003.
Ильин И. А. Кризис безбожия // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993.
Ильин И. А. Поющее сердце // Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994.
Ильин И. А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994.
Индийская жена: исследования, эссе. М.: Восточная литература, 1996.
Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Личность и бытие // URL: http://pstbi.pagez.ru
Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви / Пер. с англ. М.: СФПХИ, 2006.
Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М.: Наука, 1991.
Исаева Н. В., Лысенко В. Г. История древней и средневековой индийской философии: проблемы методологии // Философия стран Азии и Африки: проблемы новейшей историографии. М.: ИФРАН, 1988.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под общ. ред. С. С. Хоружего. М.: Издательский совет РПЦ, 2004.
Каллист (Уэр), митр. Диоклийский. Греческие отцы о единстве человеческой личности / Пер. А. И. Кырлежева // Философия религии. Альманах. 2010–2011 / Под ред. В. К. Шохина. М.: Восточная литература, 2011. С. 85–94.
Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
Канаева Н. А. Индийская философия древности и Средневековья. Учеб. пособие. М.: ИФРАН, 2008.
Канаева Н. А. Навья-ньяя // Индийская философия: Энциклопедия. С. 544–545.
Канаева Н. А. Проблема выводного знания в Индии / Заболотных Э. Л. Логико-эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников. М.: Восточная литература, 2002.
Каниткар Хемант. Индуизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
Кант И. Критика практического разума. // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965.
Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М.: Renaissance, 1992.
Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.
Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Nota Bene, 1998.
Кленденин Даниеэль Б. Религиозный плюрализм // Проблемы христианской философии. М., 1994. С. 24.
Колесников А. С., ред. Компаративное видение современной философии. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009.
Колесников А. С., ред. Философская компаративистика: Восток – Запад. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004.
Конзе Э. Буддийская медитация. М.: Изд-во Московского университета, 1993.
Косевич Б. В. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб.: СПбГУ, 2004.
Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль, 1983.
Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? Ростов-на-Дону: Троицкое слово – Феникс, 2001.
В третьем томе рассматривается диалектика природных процессов и ее отражение в современном естествознании, анализируются различные формы движения материи, единство и многообразие связей природного мира, уровни его детерминации и организации и их критерии. Раскрывается процесс отображения объективных законов диалектики средствами и методами конкретных наук (математики, физики, химии, геологии, астрономии, кибернетики, биологии, генетики, физиологии, медицины, социологии). Рассматривая проблему становления человека и его сознания, авторы непосредственно подводят читателя к диалектике социальных процессов.
А. Ф. Лосев "Античный космос и современная наука"Исходник электронной версии:А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.1] Бытие - Имя - Космос. Издательство «Мысль». Москва 1993 (сохранено только предисловие, работа "Античный космос и современная наука", примечания и комментарии, связанные с предисловием и означенной работой). [Изображение, использованное в обложке и как иллюстрация в начале текста "Античного космоса..." не имеет отношения к изданию 1993 г. Как очевидно из самого изображения это фотография первого издания книги с дарственной надписью Лосева Шпету].
К 200-летию «Науки логики» Г.В.Ф. Гегеля (1812 – 2012)Первый перевод «Науки логики» на русский язык выполнил Николай Григорьевич Дебольский (1842 – 1918). Этот перевод издавался дважды:1916 г.: Петроград, Типография М.М. Стасюлевича (в 3-х томах – по числу книг в произведении);1929 г.: Москва, Издание профкома слушателей института красной профессуры, Перепечатано на правах рукописи (в 2-х томах – по числу частей в произведении).Издание 1929 г. в новой орфографии полностью воспроизводит текст издания 1916 г., включая разбивку текста на страницы и их нумерацию (поэтому в первом томе второго издания имеется двойная пагинация – своя на каждую книгу)
Мы призваны в общение. "Живой родник", 2004. № 3, с. 21–23.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Автор книги — немецкий врач — обращается к личности Парацельса, врача, философа, алхимика, мистика. В эпоху Реформации, когда религия, литература, наука оказались скованными цепями догматизма, ханжества и лицемерия, Парацельс совершил революцию в духовной жизни западной цивилизации.Он не просто будоражил общество, выводил его из средневековой спячки своими речами, своим учением, всем своим образом жизни. Весьма велико и его литературное наследие. Философия, медицина, пневматология (учение о духах), космология, антропология, алхимия, астрология, магия — вот далеко не полный перечень тем его трудов.Автор много цитирует самого Парацельса, и оттого голос этого удивительного человека как бы звучит со страниц книги, придает ей жизненность и подлинность.