Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ - [86]
Мадхьямака – философская система буддийской традиции; в ней считались нереальными как сансара, так и нирвана. В рамках М. выдвигались антитеистические аргументы (ниришвара-вада).
Майя – в философии адвайта-веданты произвольная сила Брахмана, скрывающая его природу и образующая ложность и нереальность видимого мира.
«Манусмрити» – см. «Законы Ману».
Миманса – философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает карма-канду.
Мокша (мукти) – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в индуизме и джайнизме (подобно нирване в буддизме); в комплексе с принципом кармы-сансары – основной архетип индийской религиозности. М. также четвертая и высшая цель (пурушартха) в индуистской морали.
«Мокшадхарма» – букв. «Трактат о достижении мокши», часть эпоса «Махабхарата»; относится к смрити.
Настика – «неортодоксальный», отвергающий авторитет вед, противоположный астике; применяется к буддизму, джайнизму, локаяте (чарваке).
Нирвана – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в буддизме (подобно мокше в индуизме).
Ниришвара-вада – антитеистическая доктрина в индийских религиях и философских учениях; представители – мадхьямака, джайнизм, а также бхута-, кала-, нияти-, ядриччха-вады.
Нияти – необходимость. Н.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее субстанцией безличную необходимость; представляет ниришвара-ваду.
Ньяя – философская школа (даршана) индуистской традиции; представляет индийский теизм (ишвара-ваду).
Палийский канон – текст «Трипитаки», который сохранился лишь на языке пали (первоначальный санскритский вариант утрачен).
Папа – пороки, «грехи», злые дела кармы.
Параману – наимельчайшая частица, атом; в философии ньяивайшешики, вайбхашики, мимансы, джайнизма элементарные составляющие вещества, материи.
Прамана – достоверное средство познания; в различных школах таковыми считались чувственное восприятие (пратьякша), логический вывод (анумана), свидетельство авторитета священных текстов (шабда), сравнение (упамана) и др.
Пунья – добродетели, благие дела кармы.
Пурушартха – жизненные цели в индуистской морали, выстроенные иерархично: артха, кама, дхарма, мокша.
Пратитья-самутпада – в буддийской философии закон зависимого происхождения, изменчивости, взаимоперехода вещей; связь дхарм в противоположность субстанциональности.
Пратьякша – чувственное восприятие, опыт; одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах наряду с ануманой и шабдой.
Самадхи – высшая степень сосредоточения, йогической медитации, транс, в котором происходит пантеистическое отождествление человека и Божества; состояние самадхи равночестно мокше/нирване.
Санкхья – философская школа (даршана) индуистской традиции; имеются теистические (сешвара санкхья) и не-теистические (ниришвара санкхья) варианты этой школы.
Сансара – перерождение, перевоплощение одной жизни в другую после смерти или переселение душ по закону кармы; принцип С. относится к основному архетипу индийской религиозности.
Саутрантика – философская школа буддийской традиции; в ней сансара считалась реальной, а нирвана – нереальной.
Свабхава – свое бытие, своя природа. С.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее, что причина вещей, их движения и многообразие лежит во внутренней их природе, а не во внешних и сверхъестественных силах; представляет ниришвара-ваду.
Сикхизм – религия, возникшая в XV в. как реформация индуизма и вобравшая в себя некоторые стороны идеологии и течения бхакти; священная книга с. – «Ади грантх».
Смрити – букв. «Запомненное», или «Священное предание» индуизма: эпос (включая «Бхагавадгиту», «Мокшадхарму» и др.), пураны, дхармы и др. тексты.
Тримурти – букв. «три формы», или три персонифицированных проявления безличного Божества (Брахмана), а также три главных бога в индуизме: Брахма, Вишну, Шива. Т. существенно отличается от Ипостасей Св. Троицы в христианстве.
«Трипитака»/«Типитака» – букв. «Три корзины», священные тексты буддизма, которые включают «Сутта-питаку» (исторические и назидательные повествования о жизни и учении Будды), «Винаяпитаку» (устав жизни буддийского монаха), «Абхидхамма-питаку» (рефлексия над дхармой – см. «Абхидхарма»).
Упанишады – часть священных текстов брахманизма и индуизма – шрути; сформировались как завершающий этап и тип комментариев самхит, где получила развитие религиозная теория (гносис) и предфилософия.
Хайтука – в священных текстах индуизма – смрити – название неверующего логика, который занимается рефлексией и аргументацией в противовес ведам (антигерой назидательных «страшилок»).
Чарвака (локаята) – см. локаят а.
Шабда – звук, слово, свидетельство авторитета (священного текста: шрути или смрити); одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах (наряду с пратьякшей, ануманой).
Шрути – букв. «услышанное», или «священное писание» ведизма, брахманизма, индуизма: самхиты, брахма́ны, араньяки, упанишады.
Шудра – низшая из четырех варн: слуга, раб, также крестьянин или ремесленник; Ш. исключались из дваждырожденных, им категорически и под страхом смерти воспрещалось участвовать в брахманистско-индуистских ритуалах.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.