Проблема соотношения понятий бессознательной и неявной деятельности в основах общего наукоучения Фихте - [2]
На наш взгляд, существуют два главных вида "неявного" в человеческих действиях: объективное (т.е. нечто, не зависящее от сознания) и целесообразно-скрытое (т.е. связанное с субъектом).
Так, уже на эмпирическом уровне индивидуум редко до конца осознаёт истинный характер своих поступков. При этом его действия, направленные в основном на удовлетворение жизненно важных потребностей, иногда приходят в противоречие с якобы духовными интересами тех, кто сознательно решил скрыть истинный характер своих помыслов. Такие люди, живущие в основном материальными интересами, хотят в то же время принадлежать не этому, земному, миру, а другому, духовному, иного, как им кажется, качества и состава, чем действительный мир. Однако в результате они не принадлежат ни к одному из названных миров.
Например, некоторые борцы за свободу и равенство, заверявшие других в возможности построения "рая" на земле, и стремившиеся не только на словах, но и на деле растворить свою волю в единой воле всего человечества, желавшие принадлежать всем и обнимавшие своей любовью дальнего, в действительности не принадлежали даже самим себе. Одной из причин такого исчезновения личности может служить известная избыточность жизненных сил.
Попытка новой реконструкции
фихтевского учения о деятельности
Цели и результаты деятельности действительно совпадают далеко не всегда. И здесь нам необходимо обратиться к Grunlage der gesamten Wissenschaftslehre Фихте, в котором понятие деятельности оказалось органически вписанным в сам познавательный процесс.
Любая деятельность потерпит крах, если окажется ничем не ограниченной. Момент ограничения или "страдания" есть важнейшая скрытая сторона любой деятельности и одновременно условие её дальнейшего развёртывания. В этом плане Фихте развил ту мысль, что природа имеет как бы две стороны, связанные с человеком: она - продукт тех ограничений, которые мы накладываем на свою деятельность и в том же время - результат нашего свободного идеального действования. Логика рассуждений при этом у него была, очевидно, следующей: человек - не только духовное, но и телесное, чувственное существо. А чувство - это: "Die AuBerung des Nicht-Konnens im Ich"*
______________ * Ibid., S. 481.
Оно существует в человеке невидимо и скрыто в виде способности, причём данная способность остаётся непроявленной до тех пор, пока он не вступит в субъект-субъектные или субъект-объектные отношения.
С понятием des Nicht-Konnens связано некоторое стремление; в противном случае, того, чего я не могу, совсем для меня бы не существовало. Не-мощь есть также и сама действительная деятельность, поскольку то, чего нет, не может быть ограничено. Кроме того, Не-мощь указывает нам на то, что ограничивающее начало находится не во мне, а вне меня; иначе не возникло бы никакого стремления.*
______________ * Ibid., S. 481.
Итак, человеческая деятельность представляет собой результат сложного взаимодействия явной и неявной, чувственной и духовной сфер.
Ретроспективный взгляд на Grunlage der gesamten Wissenschaftslehre позволяет, на наш взгляд, развить учение о деятельности как противоречии между взаимной сменой действия - страдания и независимой деятельностью. При этом необходимо отметить, что определённые успехи в данной области уже сделаны П.П.Гайденко [Смотрите её книгу "Философия Фихте и современность", изданную в Москве в 1979 году]. Мы же несколько иначе подходим к этому вопросу, отталкиваясь прежде всего от анализа самого самоотношения понятий бессознательной и неявной деятельности.
Исходя из тезиса "Das Ich setzt sich, als bestimmt durch das Nicht-Ich"*, Фихте обнаруживает в нём следующее противоречие. С одной стороны, когда абсолютное "Я" полагает себя, то оно активно, а с другой будучи определяемым через "Не-Я" - оно пассивно. Вместе с тем в силу принципа единства сознания данные определения не могут уничтожать друг друга; они в состоянии друг друга только ограничивать. Так возникает новый синтез "Я определяет отчасти себя само, отчасти же получает определение".** Это означает, что сколько реальности полагает в себе "Я", столько же отрицания полагает оно в "Не-Я", и наоборот. Данный синтез Фихте называет синтезом взаимоопределения.
______________ * Ibid., S. 481. ** Ibid., S. 481.
Анализируя противоречивую природу взаимодействия "Я" и "Не-Я", Фихте приходит в конце концов к следующему результату: "Я полагает в себе отчасти страдание, поскольку оно полагает деятельность в Не-Я; но отчасти оно не полагает в себе страдания, поскольку оно полагает в Не-Я деятельность; и наоборот".*
______________ * Ibid., S. 481.
Итак, не всей деятельности, положенной в "Я", соответствует страдание в "Не-Я". Следовательно, имеется какая-то часть деятельности в "Я", которой не соответствует страдание в "Не-Я". Такую деятельность, которой в противочлене ничего не соответствует, Фихте называет "независимой деятельностью".* Такая деятельность не может быть обнаружена явно и носит, по всей видимости, скрытый характер. Страдательное состояние "Я" обусловлено, таким образом, не воздействием на него чьего-то (С.9) внешнего "Я", а самим специфическим способом взаимодействия как бы двух уровней самого "Я" - абсолютного (бесконечного) и относительного (конечного) "Я". Другими словами, человеческая деятельность претерпевает страдания не потому, что наталкивается на какое-либо препятствие или границу, а в силу своей саморазорванности на абсолютное и относительное бытие. Даже при полном успехе наших действий нас что-то томит и гнетёт, не давая абсолютного самоудовлетворения. К такому самоудовлетворению, как мы отметили выше, стремиться и не следует; в противном случае мы будем постоянно сворачивать с пути добродетели.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В монографии впервые в литературоведении выявлена и проанализирована на уровне близости философско-эстетической проблематики и художественного стиля (персонажи, жанр, композиция, наррация и др.) контактно-типологическая параллель Гессе – Набоков – Булгаков. На материале «вершинных» творений этих авторов – «Степной волк», «Дар» и «Мастер и Маргарита» – показано, что в межвоенный период конца 1920 – 1930-х гг. как в русской, метропольной и зарубежной, так и в западноевропейской литературе возник уникальный эстетический феномен – мистическая метапроза, который обладает устойчивым набором отличительных критериев.Книга адресована как специалистам – литературоведам, студентам и преподавателям вузов, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами русской и западноевропейской изящной словесности.The monograph is a pioneering effort in literary criticism to show and analyze the Hesse-Nabokov-Bulgakov contact-typoligical parallel at the level of their similar philosophical-aesthetic problems and literary style (characters, genre, composition, narration etc.) Using the 'peak' works of the three writers: «The Steppenwolf», «The Gift» and «The master and Margarita», the author shows that in the «between-the-wars» period of the late 20ies and 30ies, there appeard a unique literary aesthetic phenomenon, namely, mystic metaprose with its stable set of specific criteria.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.
Книга известного французского философа Мишеля Фуко (1926–1984) посвящена восприятию феномена безумия в европейской культуре XVII–XIX вв. Анализируя различные формы опыта безумия — институт изоляции умалишенных, юридические акты и медицинские трактаты, литературные образы и народные суеверия, — автор рассматривает формирование современных понятий `сумасшествие` и `душевная болезнь`, выделяющихся из характерного для классической эпохи общего представления о `неразумии` как нарушении социально — этических норм.