Pro время - [13]
В Германии можно сверять часы с прибывающими и отходящими поездами. Например, деловой партнер во Франкфурте может сказать, что, если у него назначена встреча на 9 часов утра, он обязательно должен прибыть на место в 8:57 утра. Затем одна минута уходит на то, чтобы дождаться приглашения в офис, другая на то, чтобы до него дойти, а третья – чтобы войти, сесть и устроиться поудобнее в кресле. Таким образом совещание начнется ровно в 9 утра – по расписанию. От такой точности веет одержимостью.
Последовательный и синхронный подход ко времени
Если вы окажетесь в Бразилии и вас пригласят на вечеринку к 8 вечера, то можете смело опаздывать, если не боитесь увидеть хозяев в домашнем халате и не горите желанием принять участие в организации вечеринки. С вашей пунктуальностью придется надувать воздушные шарики и бегать за пивом, чтоб забить до отказа холодильник. Остальные гости не появятся на пороге раньше 20:45.
В некоторых латиноамериканских странах клиенты зачастую просят агентов по продажам отзвониться перед встречей, как только они сели в автомобиль. Клиент хочет быть уверен в том, что агент действительно находится в пути. Несмотря на то что по сути своей время гибко, предусмотрительному клиенту не придется ждать агента, а агент будет знать, что клиент окажется на месте к его приезду. Таким образом обе стороны тактично избегают возможных извинений.
В США опоздание на пять минут является приемлемым. Десятиминутное опоздание можно себе позволить в крайнем случае, а пятнадцатиминутное считается неприличным. Даже на общественных мероприятиях важное место уделяется пунктуальности. Если запланировано двухчасовое собрание, для ведущих и гостей важно, чтобы все шло по расписанию, так как у многих участников есть другие планы на день. Время ценно, поэтому участники мероприятия ответственно относятся к установленным временным рамкам.
Из этих примеров мы видим, как разные культуры относятся к течению времени. Те, для которых время – запланированная, четкая и линейная смена одного события другим, называются культурами последовательного подхода к времени. А те, для которых прошлое, настоящее и будущее взаимосвязаны, а время более гибко и даже циклично, считаются культурами с синхронным подходом.
Время не объект. Это идея и ощущение. В связи с этим понятие времени очень субъективно и его можно интерпретировать по-разному. Будучи социальным концептом, время позволяет представителям той или иной культуры согласовывать свои дела между собой, а для отдельных членов общества является самым конструктивным способом организовывать свои ежедневные дела.
Однако, несмотря на то что люди могут рассматривать время, основываясь на прошлом, настоящем и будущем, каждому из этих периодов в разных культурах придается разное значение. Представители последовательного подхода к времени воспринимают время как цепочку событий, состоящую из равных частей. Занятия располагаются на этой цепочке линейно, логически выверенно для большей эффективности. Время – нитка, на которую по очереди нанизываются события. Представителям этой культуры в первую очередь важно не отставать от времени, чтобы успеть сделать вовремя все запланированные дела. Именно в соответствии с этими руководящими принципами время контролирует жизнь людей. Можно сказать, что для этих культур время является негибким, неустойчивым и неупругим.
Напротив, для культур с синхронным подходом время является эластичным. Время для них подразумевает одновременное выполнение нескольких дел. Нет четких путей для достижения целей и выполнения разных дел. Тем не менее представители этих культур могут спокойно переключаться между делами, когда это нужно. Такие люди могут мгновенно менять стратегию решения задач, позволяя подходить к концепту времени более творчески.
Представление о том, что время рассматривается и воспринимается по-разному, имеет важное значение для тех, кто живет за границей своей родины, а также занимается интернациональным бизнесом. Представителям последовательного подхода ко времени будет трудно адаптироваться к жизни в странах, где время является эластичным или даже цикличным и, стало быть, не соответствует последовательно выстроенным событиям. И наоборот. Представители синхронного подхода ко времени должны откорректировать свое восприятие времени так, чтобы управляться с графиками и временными ограничениями, накладываемыми на дела странами с последовательным подходом.
В контексте бизнеса время, выделяемое для выполнения задачи, может быть точным, как в случае всех стран с последовательным подходом, или служить ориентиром, как это было бы в культурах с синхронным подходом. Такая разница в интерпретации может вызвать путаницу и непонимание. Это может по-разному сказаться на заключении сделок. Деловые люди из культур с синхронным подходом будут стремиться заключать более длительные контракты с небольшим ограничением или без ограничений по времени, в то время как их партнеры из стран с последовательным подходом будут искать контракты с временными рамками, которые можно контролировать. Другими словами, годовой контракт, пятилетний и так далее.
То состояние, которое за неимением ясности назвали «постиндустриальным капитализмом», приобретает четкие очертания. Эту новую формацию можно назвать «символическим капитализмом» на том основании, что наиболее вознаграждаемым становится символический обмен. Эта трансформация капитализма в новое качество более всего напоминает переход от раннего к развитому феодализму В период развитого феодализма символическое восприятие мира достигло своего рассвета. В XX веке наряду с символическими знаками появились и вошли в обиход информационные символы, самым элементарным из которых стал бит.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.