Призови имя мое - [124]

Из этих примеров я вижу, что способы навыкновения Иисусовой молитве у разных подвижников бывают разные. Очень возможно, что кроме приведенных мною случаев знающий человек может рассказать еще и многие другие опыты… Как же быть? Считать ли все эти различные приемы равноценными? Или же – одни более правильными, а другие менее? Я бы хотел получить от вас разъяснение этого вопроса.

Инок. Я уже не раз указывал вам, что делание Иисусовой молитвы есть «наука из наук и искусство из искусств»; имея основной неизменный порядок, это искусство в отдельных частных случаях не может не сообразоваться с особенностями того или другого делателя молитвы, в зависимости от его личных свойств, от меры его духовного возраста и от условий его жизни. Поэтому и необходимо при прохождении Иисусовой молитвы иметь опытного наставника, который в своих советах и наставлениях был бы способен примениться к индивидуальным особенностям своего ученика.

Епископ Феофан указывает лишь общий верный путь молитвенного делания Иисусовой молитвы; и он, естественно, не может входить в рассмотрение отдельных индивидуальных случаев, почему и сам постоянно указывает на необходимость иметь наставника для ближайшего руководства в этом делании и для разрешения возникающих трудностей. Все это нисколько не умаляет ценности и правильности указаний самого епископа Феофана, но объясняет, почему оказываются возможными всякого рода индивидуальные различия в прохождении Иисусовой молитвы. Ясно ли это вам?

Иерей. Да, благодарю вас, вы вполне удовлетворительно разъяснили мне мое недоумение.

Инок. Пойдем теперь дальше. От епископа Феофана обратимся к епископу Игнатию (Брянчанинову), очень много написавшему об Иисусовой молитве. Его мысли своеобразно оттеняют и дополняют наставления епископа Феофана, причем у еп. Игнатия систематическое изложение учения об Иисусовой молитве преобладает над практическим руководством.

Главнейшие сочинения епископа Игнатия об Иисусовой молитве следующие: в первом томе сочинений статья «О молитве Иисусовой, беседа старца с учеником»; во втором томе «Слова»: о молитве устной и гласной; о молитве умной, сердечной и душевной; о молитве Иисусовой и др.; в пятом томе: о молитве Иисусовой; о упражнении молитвою Иисусовою; о молитве Иисусовой устной, умной и сердечной; и др… Попробуем, при помощи Божией, из всех этих его писаний вкратце извлечь самое существенное. Примем при этом во внимание, что в своих писаниях епископ Игнатий имеет в виду преимущественно монашествующих, хотя это и не делает их неприложимыми к мирянам, понимающим значение Иисусовой молитвы и желающим упражняться в ней.

* * *

Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва – все это – лишь различные наименования одного и того же душев ного подвига, в различных его видоизменениях. Этот душевный или духовный подвиг отцы определяют так: «Внимание есть сердечное непрестанное безмолвие, всегда и непрерывно призывающее Христа Иисуса, Сына Божия и Бога, дышащее Им, с Ним мужественно ополчающееся против врагов, исповедающееся Ему, Единому имеющему власть прощать грехи» (Исихий Иерусалимский). Проще сказать – внутренним деланием, умным душевным деланием, умной молитвою, трезвением, хранением и блюдением ума, вниманием называется одно и то же: благого вейное упражнение в молитве Иисусовой. Блажен ный Никифор Афонский уподобил эти наиме нования отрезанной части хлеба, которая может быть названа и куском, и ломтем, и укрухом.

Еп. Игнатий

* * *

Об этом умном делании учит нас Священное Писание Ветхого и Нового Завета, как о важнейшем деле духовной жизни. Всяким хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (ср.: Притч. 4, 23). Внемли себе, да не будет в сердце твоем слово тайно беззакония (Втор. 15, 9). В Новом Завете Господь учит: Очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто (Мф. 23, 26). Отцы говорят: св. Варсонофий Великий – «если внутреннее делание с Богом, то есть осененное Божественною благодатию, не поможет человеку, то тщетно подвизается он наружным, то есть телесным подвигом»; и св. Исихий говорит: «Невозможно очистить сердце и отогнать от него враждебных духов без частого призывания Иисуса Христа». Господь Иисус Христос указывает на необходимость непрестанной и настойчивой молитвы: Просите и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (Мф. 7, 7); Бог не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь?.. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 7, 8). И апостол, повторяя учение Господа, говорит: непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17).

Эта непрестанная внутренняя молитвенная память о Господе Иисусе Христе – внешним образом выражается словами молитвы Иисусовой.

* * *

Молитва Иисусова произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Первоначально произносилась она без прибавления слова грешнаго; слово это присовокуплено к прочим словам молитвы впоследствии. Это слово, заключающее в себе сознание и исповедание падения, замечает преп. Нил Сорский, нам прилично, благоприемно Богу, заповедавшему воссылать молитвы к Нему из сознания и исповедания своей греховности. Для новоначальных, снисходя к их немощи, отцы позволяют разделять молитву на две половины, иногда говорить: