Препятствия к Венчанию и восприемничеству при Крещении - [14]

Святейший Синод дает следующее заключение, неоднократно потом повторяемое им и по другим делам: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно». До издания циркулярного указа от 31 декабря 1837 г. действие этого сомнения выражалось в том, что Святейший Синод оставлял без расторжения браки лиц, бывших до или после вступления их в брак восприемниками одного и того же чужого младенца, хотя вместе с тем выражал, что впредь браки между восприемником и восприемницею не должны быть допускаемы. В циркулярном же, по Высочайшему повелению, указе от 31 декабря 1837 г. Святейший Синод разъяснил епархиальным преосвященным (хотя та же мысль была высказана уже в циркулярном указе Святейшего Синода 1810 г.), что так как при крещении, как показано в Требнике пред последованием о крещении, довлеет быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет основания считать восприемников состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им вступление в брак между собою. Таким образом, с изданием циркулярного указа 1837 г. приведенная 211-я статья Номоканона потеряла свою силу и, следовательно, вопрос о праве мужу и жене быть восприемниками одного и того же чужого младенца должен быть ныне, при действии упомянутого циркулярного указа 1837 г., разрешаем в смысле положительном. Тем более, конечно, не должно быть возбраняемо мужу и жене быть восприемниками разных детей, хотя бы и одних и тех же родителей.

О числе восприемников. Отвечающие на этот вопрос церковные узаконения определяют бытие при крещении лишь одного восприемника, в зависимости от пола крещаемого. Так, в первые века христианства, когда крещение обыкновенно совершалось над возрастными лицами, мужчину воспринимал диакон, а женщину – диаконисса[61]. Точно так же и относительно восприемников при крещении детей в нашей Православной Церкви до настоящего времени сохраняет полную силу внесенное в Требник, пред последованием о крещении, правило: «Ведати подобает, яко во Святом Крещении един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, аще же женский, токмо восприемница, в нужде же смертней может крещение быти и без восприемника», – обязанности которого в таком случае принимает на себя священник, совершающий крещение. Однако наряду с действием приведенного церковного правила у нас, как и в восточной Церкви, постепенно вошло в обычай совершать крещение при двух восприемниках – мужчине и женщине – в параллель плотским родителям крещаемого. Обычай этот, являясь фактом, не подлежащим сомнению, признан и законами церковными[62], но признание это не идет далее простого допущения двух лиц к обрядовому действию при крещении и записи этой пары в метрические книги; в духовное же родство, чрез восприемничество, с крещаемым и его родителями и при двух восприемниках входит лишь один: восприемник – если крещаемое дитя мужеского пола, восприемница – если крещаемое дитя женского пола. Если же, что нередко встречается в церковно-приходской практике, к восприятию от купели приглашают не одну пару восприемников, а многих лиц, то в этом случае следует допускать к обрядовому действию только одну, преимущественно для сего назначенную родителями или родственниками крещаемого, пару, воспоминаемую и в молитвах, и только эту действующую пару вносить в метрические книги, отнюдь не записывая прочих[63].

Что касается, наконец, заочного восприемничества, также нередко практикуемого, то оно, не имея за собою канонического основания, прямо противоречит церковному чиноположению о крещении, в силу которого восприемники при самом совершении крещения должны давать положенные обеты за крещаемого, произносить Символ веры и т. д.

Дополнительная литература

О родстве и свойстве как препятствии к браку см. также:

Павлов А. С. Курс церковного права. СПб., 2002 (1-е изд. – Сергиев Посад, 1902). С. 222–223 (о восприемниках), 239–256 (кровное и духовное родство, а также свойство и усыновление как препятствия к браку).

Никодим (Милаш), еп. Далматинско-Истрийский. Правила Православной Церкви с толкованиями: [В 2 т.] Т. 1. СПб., 1911. С. 538–545 (комментарий к 53-му и 54-му правилам VI Вселенского Собора).

О браке и разводе, о детях внебрачных, узаконении и усыновлении и о метрических документах: Сборник церковных и гражданских законов с дополнениями и разъяснениями на основании циркулярных указов и сепаратных определений Святейшего Синода, с отдельной статьей о родстве и свойстве и с приложением графической таблицы степеней свойства / Сост. С. Григоровский. 12-е изд. СПб.: Синод. тип., 1912. 328 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Ч. II. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993 (репринт издания 1913 г.). С. 987–994 [восприемники при крещении]; 1174–1188 [родство как препятствие к браку]; 1264–1273 [определение родственных отношений между брачующимися].

Цыпин В., прот. Препятствия к браку // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 3. С. 75–76; 1989. № 4. С. 73–74 (в соавторстве с