Преподобного отца нашего Нила подвижника, письма - [3]
Помпею Диакону.
Не теряй бодрости духа, ибо и тебе за веру во Христа, который родился от семени Авраамова, дан будет духовный удел, потому что Бог приснопамятных Патриархов сделался твоим Богом.
Руфину Схоластику.
Ты спрашиваешь, чего образом служат виночерпий и хлебодар Фараона, возлюбившего целомудренного Иосифа? По моему мнению, виночерпий образует народ Христианский,
[82] который приносит Богу вино веры, а хлебодар богоубийц, неверных Евреев, которые, ради жестокосердия своего и неразумия, обезглавлены, потому что главою Церкви есть Христос; а неверующие не имеют главы. Посему неверующий Божественной проповеди обезглавливается и повешивается; верующие же, подобно птицам, слетаются к спасительной чаше и вкушают хлеб, сшедший с неба и дарующий нам жизнь вечную.
Флавиану.
Почему это Господь только ноги, а не другой какой-нибудь член омыл у учеников?
Чрез это Он не ноги от нечистот очистил, как ты думаешь, но сообщил Апостолам Божественную силу. Поелику змию было сказано: ты будеши блюсти пяту человека (Быт. 3, 15), т. е. весь образ жизни: то Господь омыл ноги у учеников, в ознаменование очищения духовных ног; почему Он и говорил: даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19); а Исаия сказал: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (52, 7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно [83] разрушили диавольскую брань, утвердили всюду мир, и благовествовали нам блага небесные.
Ему же.
Господь касался ног Апостольских, дабы укрепить земные и слабые ноги, имеющие пройти всю подсолнечную; брался великий врач за пяту, на которую вначале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовного змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, соблазнившего вначале прародителей, и таким образом исполнилось предсказание Девворы пророчицы: поперет его душа мол сильная (Суд. 5, 21) и Давида, который, воспевая победную песнь, воскликнул: падут под ногама моима, яко брение путей поглажду я (Пс. 17, 39. 43). Се даю вам власть, сказал Господь, наступати, чтобы губитель более вас не попирал и не соблазнял.
Филагрию Пресвитеру.
Праведный Ной изображает Христа, который в Евангелии говорит: приидите ко Мне вси обременении многими беззакониями, и Аз, избавив от дел нечестия и клятвы, упокою вы в кивоте Церкви. Посему когда родился Ной, то об нем предсказано было, что он [84] упокоит нас от дел наших и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5,
22).
Ему же.
Ханаан есть образ неверного народа Иудейского, который насмехался над обнаженным Христом, бил Его посредством Пилата, бесчестил и пр.; а Сим и Иафет изображают спутников: Иосифа, который обвил тело Спасителя плащаницей и во гробе новом положил; также учителя Израильского Никодима и других, которые стерегли святое тело и почтили оное.
Ему же.
Полезно во время молитвы часто изображать руками образ креста; ибо таким образом благословляет нас Бог, и мы благословляем других. Так Моисей, при освящении скинии и посвящении брата своего в Первосвященники, благословил народ, воздевши крестообразно к нему руки. Впрочем, говоря это, мы не уничтожаем благочестивого обыкновения преклонять колена. О Данииле говорится, что он в три времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся и исповедаяся пред Богом (Дан. 6, 10). [85] Ему же.
Св. Иаков благословил Ефрема и Манассию, положив крестообразно на них руки (Быт. 48, 14). При сем достойно удивления то, что он потомкам преподал благословение, и утвердил старшего вторым чрез изображение креста Господня. Крест Христов действительно первых за гордость соделал вторыми, ибо Апостол сказал Иудеям: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (потому что они были потомки Авраамовы); но понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе животу вечному, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46), во исполнение сказанного Отцем Сыну у Пророка Исаии: се дах Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (49, 6).
Сотериону.
Соломон говорит, что премудрость во исходех поется (Притч. 1, 20); но каких исходех? Очевидно, что во исходех уст правоверных Учителей Церкви.
Капитону Диакону.
Если твое сердце заражено змеиною [86] завистью и горькою злобою; то у тебя есть достопокланяемое древо – крест Господень, который может, если хочешь, усладить горькую воду твоих нравов. Так великий Моисей усладил горькие воды Мерры тем, что бросил в оные древо.
Зосимиану Монаху.
Путем трех дней пойдем в пустыню и пожрем Господеви Богу нашему, говорил Моисей Фараону (Исх. 8. 27). У нас жертву составляет молитва, а пустыню состояние, чуждое страстей, свойственных несмысленным животным, каковое состояние мы называем совершенством. Что это так, в том уверяет Апостол, который говорит, что очесом, якоже подобаеш, помолимся, не вемы, разумеется до тех пор, пока не достигнем бесстрастного и чистого состояния, находясь в котором будем совершать молитвы, отличные от тех, кои совершаем ныне, быв возмущаемы врагами нашими.
Аффонию Самарянину.
Как великому Аврааму вера была вменена в правду; так и тебе Бог вменит в великую правду веру в воскресение мертвых, если ты только будешь иметь ее. [87] Ему же.

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Преподобный Нил Синайский (Анкирский) († около 430) — ученик свт. Иоанна Златоуста и великий отец Синайской пустыни. В книге помещены его нравственно-аскетические произведения: «О восьми лукавых духах», «О том, что пребывающие в безмолвии в пустынях преимуществуют пред живущими в городах», «Увещание к монахам», «Мысли, которые человека отводят от тленного и прилепляют к нетленному», «Главы увещательные», «Об учителе и учениках». Преподобный Нил Синайский вслед за Евагрием Понтийским развивает известную классификацию восьми основных греховных помыслов (страстей): чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.

Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.

В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.

о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.

В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.

Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.