Преподобного отца нашего Нила подвижника, письма - [2]

Гаине Военачальнику.

В боговдохновенном Писании нередко и бездушные существа представляются действующими подобно одушевленны. Так, например, там сказано: бездна рече: несть во мне, и море рече: несть, со мною (Иов. 28, 14); небеса поведают славу Божию; горы взыграшася, яко овни, и холми, яко агнцы овнии. Что ти ест море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс. 113, 4. 5)? После сего для чего ты предлагаешь мне сказанное в притчах: Господь созда Мя в начало путей своих в дела своя (8, 22)? Соломон назвал сочинение свое притчами и сокровенною речью; а известно, что иной смысл имеют слова приточные и загадочные, обыкновенно принимаемые в разных значениях, и иной [77] сказанные ясно и без всякого покрова. Но когда ты, по причине порчи душевных очей, оставляешь ясное учение Апостольское и занимаешься тайными загадками; то чем оправдаешься? Я было хотел объяснить тебе вышеозначенные слова, сказанные в притчах; ибо поелику ты, приняв яд Арианских бредней, погружен в глубокий сон; то удержался от Писания, и решился только посоветовать тебе, чтобы ты верил более проповеди Евангелистов и Апостолов, нежели Арианам, которые злее вредоносных драконов. Впрочем известно, что напрасно говорить мертвому.

Ему же.

Не по собственному возбуждению, но быв приневолен другими, ты спрашивал меня письмом: «как это Сын может быть единосущен и равномощен Отцу, тогда как просит Отца покорить Ему всяческая, и после всего покорится сам Отцу, имеющему покорить Ему всю тварь?» Что это ты говоришь? Ужели Христос должен покориться Отцу по Божеству? Он ведь не противник какой Богу, чтобы покориться Ему; но если говорится, что по покорении врагов и сам Сын [78] покорится имеющему покорить Ему всяческая; то это говорится в том же смысле, в каком Он называется клятвою и грехом, т. е. как клятвою Он назван потому, что своим воплощением уничтожил мою клятву, а грехом – потому, что един безгрешный и непорочный агнец Божий принял на себя грехи всего мира; так себе же, как главе всего, Он вменяет и непокорность человеческую. Итак пока я непокоряюсь Богу, но отрицаюсь Его и служу страстям, Христос ради меня называется непокоренным; а когда Ему покорится все, тогда Он и сам покорится, чрез спасение, приведя меня к Отцу. А как Христос по Божеству единосущен Отцу, равномощен и подобен, об этом не нужно писать к непринимающему сего.

Ему же.

Опять великий военачальник вышел с вощаным оружием, которое, впрочем, дали ему другие! По его словам, божественный Апостол назвал Иисуса меньшим Отца, потому что уверовавшим Евреям он пишет, что Иисус Сын Божий всегда жив во еже ходатайствовати о нас (7, 25). Но да будет известно внушившим тебе писать это, что [79] ходатайством за нас называется блаженнейшее и многославное строительство Спасителя. Так разумеют и учат богоносные и боговдохновенные мужи.

Ему же.

Ходатайство Сына не есть ходатайство в обыкновенном смысле, не состоит в требовании отмщения, ибо это означало бы Его уничижение; но Он предстательствует за нас, как посредник (подобно как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас): потому что един Бог и един ходатай Бога и человеков Иисус Христос. Как человек, Он доселе предстательствует о моем спасении, доколе силою вочеловечения не обожит меня; потому что Он не оставил принятого им тела, хотя теперь и чужд телесных страданий. Как ходатай к Богу, Иисус не преклоняется пред Отцем, и не припадает Ему рабски. Да истребится эта недостойная мысль; потому что ни Отец не требует сего, ни с достоинством Сына, как Бога, это несовместно. Итак, вот как ты должен мыслить о ходатайстве!

Ему же.

Вспомни слова Спасителя, который сказал: [80] вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15), и видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14. 19) и дам ти, Петре, самовластно ключи царствия небесного, потому что ты не наименовал Меня рабом, помощником, слугою, чуждым сущности Отца, но, по откровению Отца небесного, исповедал истинным Сыном Бога живого. Опять Евангелист сказал: сего ради паче Иудеи искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу (Иоав. 5, 18).

Ему же.

Всякая тварь создана Словом и Премудростию. Итак, когда Бог Слово есть самосущая мудрость и творец всякой твари видимой и невидимой, то как назвать Его творением?

Ему же.

Блаженный Павел говорит, что вседержитель Бог и Отец обитает во свете неприступном. Этот умный, самосущий, непостижимый и бесконечный свет есть достопокланяемый Сын, Слово и Господь всяческих. Если это так, то каким образом зверонравные и губители Христова стада Ариане дерзают учить тебя, что единородный Сын Божий и Слово есть творение и произошел из небытия? [81] Ему же.

Великий Апостол словами: иже сый сияние славы (Евр. 1, 3) доказывает бесстрастное действие, и что это сияние произошло не уменьшив Отца. А что оно не лишено самостоятельности и не в другом существует, то посмотри, что далее говорить он: и образ ипостаси Его. Следовательно Сын так же самостоятелен, как Отец, хотя не безначален, ибо виновником Его есть Отец, как Отец, а не как Творец. Кроме сего сообрази, что говорит в Евангелии сие сияние: Аз есмь свет миру, свет от света. Образ отличен от первообраза, но не совершенно, а только личностью.