Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот - [2]

Поскольку высшее наслаждение есть ощущение Творца, то единственной возможностью ощутить Его, является создать в себе те же свойства, мысли, желания, которые характеризуют Творца.

Именно для этого дана нам Тора, и в каждом поколении Творец предусмотрительно позволяет, уже постигнувшим Его, называемым каббалистами, помогать остальным, пройти уже пройденный ими путь. Только в приобретении нами качеств Создателя есть цель всего творения и жизни каждого.

Методика развития в себе этих качеств, дающих возможность почувствовать окружающее нас в его истинном виде, т.е. ощутить все миры и сам Единственный Источник, называется Каббалой, от глагола "лекабэль" - получать, потому как дает возможность изучающему ее человеку получить наслаждение Творцом.

Талмуд Эсэр Асфирот венчает собою усилия раби Юды Лев Алеви Ашлага передать человечеству лекарство от всех наших страданий, единственная причина которых - отсутствие ощущения Творца.

Хотя раби Ю. Ашлаг более известен как единственный создатель полного комментария на всю книгу Зоар, от чего и получил звание "Бааль Сулам", описавший лестницу (сулам), ступени постепенного ощущения Творца, но именно в Талмуд Эсэр аСфирот (ТА"С) им вложены те духовные силы, с помощью которых он хотел помочь нам возвыситься до уровня Творца.

В настоящей, 5-ой книге из серии "Каббала. Тайное еврейское учение" излагается вольный пересказ предисловия раби Ю. Ашлага к ТА"С. Для владеющих языком иврит, желающих параллельно изучать оригинал, оставлена нумерация пунктов оригинала.

Предисловие состоит из двух частей: пп.1-37 - предисловие к 1-ой части Талмуд Эсэр Асфирот, пп.38-156 - предисловие к 2-ой части Талмуд Эсэр Асфирот. Но при сдаче в печать раби Ашлаг объединил обе части в общее предисловие к ТА"С.

Как и предыдущие книги этой серии, чтение этой книги не требует никаких предварительных знаний или изучения предыдущих книг настоящей серии. При повторном чтении, автор рекомендует читателю параллельное чтение частей 4,5,6.

Опыт преподавания показывает, что начинающим трудно понять логический причинно-следственный характер духовного развития человека: от ощущения окружающего и до ощущения Творца. Помочь в этом призвано написанное мною "Содержание", предваряющее пересказ статьи раби ю. Ашлага.

Содержание

1 - надуманные, стандартные возражения изучающих открытую Тору против изучения Каббалы, вследствие непонимания, что Каббала, как и вся Тора, дана для достижения цели творения.

2 - Тора обращена только к тому, кто не находит удовлетворения в своем существовании и ищет цель жизни

3 - Тора отвечает на вопросы о цели жизни и причине страданий. Цель жизни в ощущении Творца, страдания только для приведения человека к этому.

4 - Творец притягивает к себе ощущением покоя среди страданий. Человек должен постоянным усилием пытаться ощущать во всем проявление управления Творца. Очищение тела - это избавление от эгоистических мыслей, верить в Творца и в Его управление, как доставить Ему радость. Выбор в том, чтобы в каждый момент выбрать только эту мысль. Творец помогает выбрать, посылая страдания и проблеск покоя в мыслях о Нем. Т.о. выбор человека сводится только к усилиям воли удерживать мысль об управлении им Творцом.

5 - достичь цели, ощущения Творца, называемой жизнью, можно только полностью освободившись от эгоистических желаний, мыслей о собственной выгоде. Тора указывает, как это сделать: ограничивать себя даже в самом необходимом - хлебе, воде, сне и устремляя все мысли к возможности порадовать собою Творца. Достичь такого состояния, будучи еще в нашем мире, и есть цель всех кругооборотов жизней человека.

6 - в результате подобных самоограничений человек постепенно отвыкает от всех запросов тела, кроме самых минимальных, которые получает вследствие необходимости поддерживать свое существование, пропадает желание услаждать тело, и человек начинает ощущать наслаждение от намерений радовать Творца.

7 - поэтому путь человека состоит из двух частей: вначале "Путь Торы" - в страданиях оторваться от желаний наслаждаться этим миром. Затем "Получение Торы" - оторвавшись от эгоистических желаний насладиться, мыслить только с намерением порадовать Творца. От этого человек получает огромное духовное (альтруистическое) наслаждение, что и есть цель творения.

8 - отличие земных наук от Торы в том, что их цель в постижении этого мира и потому не требеют от человека самоисправления.

9 - цель творения - чтобы человек, находясь в этом мире закончил Путь Торы, освободился от эгоизма, бескорыстно служил Творцу, радуя Его своими деяниями.

10 - только после освобождения от эгоизма, исправления своего тела-желаний самонасладиться, человек удостаивается света Торы-ощущения Творца и может начать заниматься самой Торой - альтруистическими действиями сближаться с Творцом, все более радуя Его.

11 - поскольку Путь Торы, полного самоограничения, чрезвычайно труден, уже 16 веков, как мудрецы Талмуда сделали особое духовное исправление в мирах, и с тех пор очищение от эгоизма можно совершить не самоотречением от всего самого насущного, а изучением Торы с целью самоисправления, потому что в Торе скрыт свет, способный при правильном намерении и вере человека в эту силу, исправить его без наложения на себя страданий и ограничений. Прохождение пути Торы верой - это возможность пройти путь Торы легче и быстрее, чем постепенно привыкая к страданиям и ограничениям до полного исчезновения эгоизма. Но вера должна быть в Творца, в Тору, как силу, способную привести его к цели в то, что все происходящее исходит от Творца и дается человеку только для его свободного выбора: отторгнуть ежесекундные эгоистические мысли и принять из всех мыслей только одну - желание радовать собою Творца. И чем больше его вера, вопреки страданиям, чем больше его усилия верить, тем больше свет Торы помогает ему.