Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [22]

1. «Не сплю я», 103 бейта[249]:

походы вне Аравии;

покорение племен Центральной Аравии;

перечень кахтанидских племен;

хвала кахтанидам;

перечень покоренных стран;

пророчество о Мухаммаде;

пророчество об ал-махди ал-кахтани.

2. «Умм ‘Амр», 61 б.[250]:

сборы в поход;

описание войска;

покорение племен Центральной Аравии;

хвала кахтанидам;

перечень покоренных стран;

хвала химйаритам.

3. «Стерлись следы стоянки», 56 б.[251] (астрономическая касыда, в которой завоеванные территории перечисляются вместе с соответствующими направлению светилами):

сборы в поход;

перечень покоренных стран;

покорение племен Центральной Аравии;

хвала кахтанидам.

4. «О люди!», 54 б.[252]:

хвала кахтанидам;

описание войска;

сборы в поход;

покорение племен Центральной Аравии;

походы вне Аравии;

поход в Хиджаз.

5. «Доброе утро, Ас‘ад ал-Камил!» 52 б.[253]:

хвала Аллаху;

описание войска;

сбор в поход;

хвала кахтанидам;

покорение племен Центральной Аравии;

походы вне Аравии;

перечень покоренных стран;

хвала кахтанидам.

6. «Народ мой — Химйар», 44 б.[254]:

хвала химйаритам;

обращение царя к благочестивым делам;

предки;

сподвижники;

замки и города Йемена;

могущество судьбы.

7. «Что [случилось] с глазом твоим?» 51 б.[255]:

поход в Хиджаз;

пророчество о Мухаммаде;

предки;

хвала химйаритам.

8. «Соберись с силами», 50 б.[256]:

сборы в поход;

перечень покоренных стран;

описание войска;

походы вне Аравии;

поход в Хиджаз;

покорение племен Центральной Аравии;

могущество судьбы;

хвала химйаритам.

9. «О Зу-Му‘ахир», 47 б.[257]:

сборы в поход;

походы вне Аравии;

описание войска;

могущество судьбы;

хвала кахтанидам.

10. «Кахтан воздвиг для меня здание [славы]», 43 б.[258]:

предки;

походы;

предки;

замки и города Йемена.

11. «Завещание», 42 б.[259]:

могущество судьбы;

хвала кахтанидам;

описание войска;

перечень покоренных стран;

перечень кахтанидских племен;

походы вне Аравии («Страна мрака»);

хвала Аллаху;

могущество судьбы;

предки;

хвала химйаритам;

волшебница.

12. «Как много забот», 34 б.[260]:

покорение племен Центральной Аравии;

походы вне Аравии;

поход в Хиджаз;

хвала химйаритам.

13. «Вспомнит народ мой», 23 б.[261]:

покорение племен Центральной Аравии;

хвала химйаритам;

походы вне Аравии;

описание войска;

предки;

замки и города Йемена;

могущество судьбы.

14. «Привели мы отряды», 23 б.[262]:

сборы в поход;

покорение племен Центральной Аравии;

описание войска.

15. «Я свидетельствовал об Ахмаде», 23 б.[263]:

Пророчество о Мухаммаде (Ахмаде);

походы вне Аравии;

Хвала химйаритам.

16. «Пришли ко мне хузайлиты», 22 б.[264]:

Пророчество о Мухаммаде.

17. «Покайтесь!», 18 б.[265]:

Хвала Аллаху.

18. «Три ведьмы», 45 б.[266] (приписывается ал-Харису ар-Ра‘ишу):

о судьбе;

мальчик Ас‘ад в Хамире;

испытание;

поход в Хиджаз;

хвала Аллаху.

Предание об Ас‘аде ал-Камиле, как уже отмечалось, не вылилось в органически целостное эпическое произведение. В нем сведены различные по происхождению и характеру материалы, частично переосмысленные с точки зрения мусульманской идеологии и политических интересов кахтанидской группировки, однако почти не подвергшиеся авторской обработке и сохранившие фольклорный характер. Границы между различными по происхождению материалами не совпадают с границами между отдельными сказаниями, стихотворениями или их сводами. Поэтому, анализируя материал с целью выделить его разнородные части, мы будем рассматривать предание об Ас‘аде ал-Камиле как единое целое, как один памятник.

Глава III Истоки предания об Ас‘аде ал-Камиле

Беглое сравнение исторического обзора периода правления Абукариба Ас‘ада с легендами о нем показывает, что, несмотря на бросающуюся в глаза сказочность и фантастичность предания, оно отразило некоторые характерные черты и события IV-V вв. н.э. Предание сообщает об активной аравийской политике Ас‘ада, о создании Киндитского царства, об официальном принятии монотеизма. Легенды и сведения надписей не только совпадают, но и дополняют друг друга. Однако поверхностного сравнения недостаточно для того, чтобы оценить как исторический источник имеющийся у нас разнородный и разновременный материал предания об Ас‘аде. Для этого, как уже говорилось в введении, следует выяснить его истоки и характер формирования. Выявить исток можно в ходе анализа отдельных групп данных, объединяющих однотипные материалы (темы, сюжеты, реалии) в различных стихотворениях и легендах. Мы выбрали группы, характеризующие идейно-философскую направленность предания (тема судьбы), основные повороты сюжета (поход в сторону Ирака, походы вне Аравии, поход в Хиджаз), реалии (описания войска, йеменская топонимика, йеменская ономастика). Нам предстоит выделить в этих материалах их разнородные компоненты и определить их истоки, те культурно-исторические группы, с которыми они связаны своим происхождением.

1. Тема судьбы

Тема могущества судьбы и бессилия человека перед ее властью — характерная черта стихотворений, приписываемых Ас‘аду ал-Камилу. Фаталистические сентенции вводят и завершают большую часть славословий кахтанидам и восторженных описаний химйаритского царства. Особенно важное место тема судьбы занимает в стихотворении «Народ мой — Химйар», «О Зу-Му‘ахир», «Завещание», «Вспомнит народ мой».