Православные таинства (Беседы о мире и человеке) - [4]

Особое место среди обрядов занимают обряды религиозные. От социально обусловленных гражданских обрядов они отличаются тем, что их объектом являются сверхъестественные силы, якобы влияющие на жизнь человека. Бессилие человека перед стихийными силами природы, определявшееся низким уровнем социально-экономических условий жизни общества, порождало у первобытных людей представление о наличии в природе сверхъестественных сил, олицетворяющих природные стихии, враждебные или, наоборот, полезные для человека. Как показал Г. В. Плеханов, обряды или культовые действия являются обязательным элементом любой религии. С момента появления в первобытном обществе религиозных представлений, которые выражались в вере в существование неведомых сил, способных влиять на жизнь человека, возникла необходимость воздействовать на эти силы.

Первыми способами такого воздействия на сверхъестественные силы, которыми человек населил окружающий мир, были магия и колдовство. С помощью различных магических действий люди, как они думали, вступали в связь с этими силами и подчиняли их себе, пытаясь включить в свою практическую деятельность. Перенося в сверхъестественный мир черты мира реального, люди наделяли эти силы человеческими свойствами и вступали с ними в иллюзорно-практические отношения, которые выражались в специальных действиях, с помощью которых злые силы укрощались, а добрые привлекались в помощь. Обычаи, связанные с практической деятельностью людей, отрывались от своей реальной основы и превращались в обряды, символически отражавшие первоначальную причину производимых во время исполнения обряда действий.

Так, на наиболее ранних стадиях первобытного общества охотники перед охотой как бы разыгрывали процесс охоты. Как говорят сейчас, они проводили тренировочные учения, во время которых каждый охотник отрабатывал свои действия во время предстоящей охоты и взаимодействие с другими. Кто-то из опытных охотников изображал животное, а остальные как бы охотились на него. При этом осуществлялось обучение молодых участников предстоящей охоты приемам и совместной деятельности. Затем реальные приемы охоты, которые повторялись каждый раз, становятся привычными, теряют свое конкретное значение и превращаются в магические действия. Они уже не отражают их действительную роль в процессе охоты, а являются частью определенного ритуала, набора действий, который должен чудесным, сверхъестественным способом подействовать на объект будущей охоты и заставить его дать себя убить. Реальные действия превращаются в обычай, а затем в обряд, в набор символических ритуальных действий. Люди верят, что чем точнее они исполнят обряд, тем сильнее будет его сверхъестественное действие. Возникновение на определенной ступени развития общества искаженной религиозной картины мира приводит к тому, что религиозные обряды утверждаются как единственный способ воздействия на природные силы. Все важнейшие события в жизни человека или общества отныне сопровождаются исполнением религиозных обрядов, якобы обеспечивающих помощь сверхъестественных сил в благополучном совершении этого события.

В дальнейшем, с упрочением роли религии в обществе, господствующие классы через церковные организации старались укрепить роль религиозных обрядов как единственного для человека способа добиться изменений в его жизни, полностью зависящей, по религиозным представлениям, от влияния сверхъестественных сил: богов, святых, чертей и т. п. В основу религиозных обрядов легли приемы магии и колдовства, поскольку люди считали, что обычные способы трудовой или социальной деятельности не действенны, когда человек имеет дело со сверхъестественными явлениями. Выделился определенный круг людей: шаманов, жрецов, священников, которые якобы обладали способностями, отсутствующими у обыкновенных людей, позволявшими им влиять на сверхъестественные силы, осуществлять связь с ними. «Языческие» обряды, сохраняя во многих случаях свою привычную, традиционную форму, превращаются в религиозные. Их содержание теряет связь с конкретными потребностями людей, которые они пытались удовлетворить с помощью первобытной магии, и полностью подменяется религиозными представлениями о «добрых» и «злых» божествах, покровительство которых религия обещает при выполнении верующим установленных ею обрядов.

Сама иллюзорность объектов, к которым обращены обряды, приводит к необходимости выработки строго фиксированных действий, производимых их участниками. Поэтому обряды закрепляются в виде определенного культа, их ритуал канонизируется [1]. [1 Канон - церковное установление, обязательное для верующих.]

Целью такой регламентации культового ритуала является оказание эмоционального воздействия на верующих, воспринимающих религиозный обряд как реальное общение с божеством с помощью действий, смысл которых не всегда доступен верующим.

Православная церковь создала в процессе своего тысячелетнего существования в нашей стране большое количество различных обрядов, сопровождающих человека всю его жизнь от рождения до смерти. В их число входят как обряды, исполняемые верующим индивидуально: молитвы, посты и т.п., так и коллективные, совершаемые по установленным церковью правилам под руководством священников. Верующему внушается, что при отправлении обрядов происходит общение с божественными силами, которыми и установлены формы этого общения, когда под внешними действиями верующего скрывается смысл, не доступный его пониманию, но зато понимаемый богом. Реальные действия священника, наблюдаемые присутствующими при обряде, получают «таинственное» значение, которое могут понять только те, кто беспрекословно верит в утверждение церкви о сверхъестественной силе бога. Поэтому как бы нелепо ни выглядели эти действия с внешней стороны, верующий должен быть убежден, что они имеют внутренний «невидимый» смысл. Такая вера необходима, утверждают богословы, для того, чтобы общение с богом состоялось и произошло чудо, то есть сверхъестественное вмешательство божества в судьбу верующего.