Православные таинства (Беседы о мире и человеке) - [29]

Затем священник читает апостольское наставление из послания апостола Павла к ефесянам: «Жены своим мужам повинуйтесь, якоже Господу; зане, что муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкви… А жена да убоится мужа», и выдержку из Евангелия о свадьбе в Кане Галилейской. Из алтаря выносится чаша с вином, и священник трижды дает отпить из нее сначала жениху, а затем невесте в знак того, что они, соединяясь между собой, должны делить вместе и радость и горе.

Обвенчанные трижды обводятся вокруг аналоя «в знак духовной радости и торжества», поднимаются на амвон и целуют иконы. После напутственного слова священника хор поет многолетия. Таинство закончено, и муж становится полным господином жены, что неоднократно подчеркивается в течение обряда.

Как уже говорилось ранее, цель брака - в первую очередь узаконить рождение детей - наследников имущества. Поэтому и «испрашивается у бога благодать к благословенному рождению и воспитанию детей». Очень долго люди не знали истинной причины рождения детей. Даже в 1853 году в «Руководстве к повивальному искусству» профессор Матвеев писал об оплодотворении: «Без сомнения, это есть одна из самых сокровенных тайн природы, которую, вероятно, нам никогда не удастся раскрыть вполне» [1]. Следовательно, считали наши далекие предки, зачатие связано со сверхъестественными силами, духами, которые и оплодотворяют женщину. Для того чтобы муж и жена имели детей, необходима помощь этих духов. Обряд бракосочетания и выражал обращение к ним. В земледельческих племенах наиболее могущественными считались духи растений. Колдовские действия должны были обеспечить получение плодоносящей силы, заключенной в растениях. Для этого жениха и невесту обводили вокруг дерева: дуба, ракиты, ели. С этой же целью на голову жениха и невесты надевали венки из цветов или листьев, молодых осыпали зернами пшеницы, хмелем, бобами. Силы природы должны были помочь молодым в рождении детей.

[1 Матвеев А. Руководство к повивальному искусству. Киев, 1853. С. 28.]

Церковь видоизменила форму колдовских действий, включив их в обряд. Вместо дерева невесту и жениха трижды обводят вокруг аналоя, а вместо венков на голову им надевают венцы «в знак того, что они до брака жили честно и побеждали страсти». Языческих духов природы заменяет святой дух, а колдовские действия приобретают мистический смысл, но принципиального различия между языческими и христианскими обрядами брака нет. Так же задолго до христианства возник обычай обмена кольцами при обручении. Кольца символизировали ту цепь, которой были якобы скованы на всю жизнь муж и жена. При обручении мужу надевается золотое, а жене - серебряное кольцо. В 1904 году епископ Гермоген в книжке «О святых таинствах» писал:«Золотое кольцо означает преимущество мужа в супружеской жизни перед женой, как солнце имеет преимущество перед луной».

Церковь отрицает возможность расторжения церковного брака. К каким последствиям это приводило, показал Л. Н. Толстой в романе «Анна Каренина».

В декабре 1917 года Декретами ВЦИК и СНК РСФСР «О расторжении брака» и «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» был признан законным лишь гражданский брак, а церковный объявлен частным делом брачующихся. Таким образом, церковный брак потерял в нашей стране юридическое значение.

СВЯЩЕНСТВО

Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость.

В. И. Ленин

Итак, перейдем к рассмотрению таинства священства, о котором в катехизисе говорится: «В таинстве священства подаются избранным людям дары святого духа, потребные для служения церкви Христовой». Из определения следует, что в этом таинстве дары святого духа, которые каждому верующему были даны при крещении, теперь подаются только избранным кем-то людям, поскольку эти дары потребны для служения церкви.

Возникает вопрос: кем и по каким признакам избираются эти люди и почему дары святого духа оказываются «потребными» для служения церкви? Первоначально в раннем христианстве не было священников, т. е. профессиональных служителей культа. Каждый верующий непосредственно общался с богом, поскольку христианство провозгласило равенство всех верующих перед богом. В Евангелиях и Деяниях святых апостолов неоднократно упоминается об обращении бога, ангелов, святого духа к отдельным людям или к группам людей. В Новом завете термин «священник» употребляется только по отношению к иудейским служителям культа. Апостолы, пророки не являлись священниками. Сам культ в то время, как мы уже знаем, еще не сложился и ограничивался совместной молитвой и трапезой. Отдельные христианские общины существовали самостоятельно, и связь между ними осуществлялась странствующими проповедниками, которые, обходя общины, сообщали новости и осуществляли миссионерские обязанности, проповедуя христианство. Как видно из текстов посланий апостолов, среди этих проповедников встречались и просто охотники пожить за счет общины.