Православное учение о спасении [заметки]

[1] Apologia Ausb. Conf. II (2). В своих цитатах лютеранских символических книг мы пользуемся изданием Hase: "Libri sumbolici ecclesiae evangelicae". Lipsiae. 1846. Стр. 60.

[2] Tota doctrina adversariorum partim est a ratione humana sumptas, partim est doctrina legis, non Euangelii. Apologia. III (166). Hase. 119. Cp. Zwinglii Artic. Y. Ed, Niemeyer "Collectio Confessionum in ecclesiis retormati publicatarum Lipsiae". 840. Стр. 5. Этим изданием пользуемся для всех символических книг реформатской церкви.

[3] Ароl. III (144).Hase 113: “0pera iucurunt hominibus in oculos. Haec naturaIiter miratur humana, ratio, et quia tantum opera, cernit, fidem non intelligit, neque considerat, ideo somniat, haec opera, mereri remissionem peccatorum et justificare.

[4] Apol. III (167). Hase 120.

[5] Первые реформаторы, как известно, с большим вниманием прислушивались к голосу некоторых отцов церкви, в особенности Августина, слова которого не раз цитируются в самых символических книгах протестантов. Напр, Zwing. Expositio fidei XI, 103. Niem. 58.

[6] “Если бы Аристотель не имел плоти и крови, я бы нисколько не задумался счесть его за воплощенного диавола". Образчик Лютерова, красноречия по адресу Аристотеля. У Schenkel'я "Das Wesen des Protestantismus". 2-te Aufi. Schaffhausen. 1862 s. 34.

[7] Conf. Ansb. I, 20. Hase 17.

[8] Conf. Ansb. I, 20. Hase 16. Cp. Apol. III (196). Hase 127: Quid est hoc aliud, quam transferre gloriam Christi in opera. nostra., quod videlicet propter opera. nostra piaceamus, non propter Chrictum". Conf. Belgica. Art. XXII: “Necesse enim est ant omnia quae ad salutem postram requiruntur in Christo nоn esse: aut si sint in eo omnia. eum, qui fide Jesum Christum possidet, simul etiam perfectam habere salutem. Itaque horrenda est omnino in Deum blasphemia, asserere Christum minime sufficere, sed.aliis quoque rebus opus esse. Inde enim seqneretur, Christum ex parte tantum esse servatorem". Niem. 374.

[9] Form. Conc. I, 2. Hase 579: Hominis intellectus et ratio in rebus spiritualibus prorsus sint coeca. nihilque propriis viribus intelligere possint… Ex nobismet ipsis, tanquam ex nobis, non sumus idonei, ut aliquid boni cogitemur; quod vero idonei sumus id ipsum a Deo est".

[10] Nulla opera edere possumus quae non sint carnis nostrae vitio polluta, ac proinde supplicio poenisque digna. Conf. Belg: XI1Y. Niem. 376.

[11] Conf. Scot. I, Art. 15. Niem. 348.

[12] “Веруем, учим и исповедуем, что правда наша пред Богом есть именно это самое, что Господь нам отпускает грехи из одной благости”. Form Conc. I, art. III (4). Hase. 584”. Ср. Conf. Gall. art. XVII. Niem. 334: “Bеpyeм, что вся наша праведность заключается в отпущении наших грехов, которое есть, как свидетельствует Давид, и единственное наше блаженство”. Ср. также Conf Belg. XXIII. Niem. 374.

[13] Напр., Apol. III (40). Hase. 90, говорит, “что оправдание означает не только одно начало обновления, но и то примирение, которое мы получаем в последствии”.

[14] Instificare dicitur non sensu physico, sed forensi et indiciali, a reatu culpae et реnае absolvere et iustum aestimare, declarare”. Ilollaz у Бретшнейдера. „Systematische Entwickelung aller in d. Dogmatik vorkommenden Begriffe. Leipzig.!841. S. 64t.

[15] Apol. III (131). Hase 109.

[16] Hollaz. Ibid:

[17] Form. Conc. I. Art. Ш (17). Hase 585: Слово “оправдание” в этом случае значит: провозглашать праведным, освобождать от грехов и вечных наказаний за грехи, ради праведности Христовой, которая вменяется Богом вере". Или выше: "Бог дарует и вменяет нам праведность послушания Христова, ради этой праведности мы и принимаемся Богом в благодать и считаемся праведными. Art. III (4) Hase 584.

[18] Instificare consistit in mutatione morali, quae constituit homine iustum actione iudiciali et eidem pura extrinseca. h. е. tali, quae nou in homine, sed circa hominem peragitur”. Quenstedt у Бретшнейдера. Op cit. 641.

[19] Бретшнейдер. Ibid.

[20] Ibid. 642. Cp.Art…Smalcald. III. Art.XIII(I).Hase 336: “Хотя грех еще не уничтожен совершенно в плоти и еще не мертв, однако Бог не желает его нам вменять, ни помнить”. Грехи наши, по выражению Cat. maj. II, art. III (55). Наsе 500, non nobis noceant in christianitate constitutis: ubi (что показывает тождество спасения оправдания) nihil aliud, quam assidua et indesinens est peccatorum remissio”.

[21] Nos fatemur vitam aeternam mercedem esse, quia est res debita, propter promissionem, non propter nostra merita". Apol III (241). Hase 136.

[22] “Оправдывать” в этом месте (Рим. Y, I) значит “освобождать виновного и провозглашать его праведным” в юридическом смысле (forensi conspectu), но ради чужой праведности, т.е. Христовой; эта чужая праведность сообщается нам чрез веру. Итак, как в этом месте праведность наша есть вменение чужой праведности, то о праведности здесь нужно говорить иначе, чем когда мы в философии или на суде ищем праведности действительной (proprii operis)". Apol. III (184-5). Hasel 25 – Catech. Palat. на вопрос Quomodo iustus es coram Deo? – Отвечает: “Без всякой моей заслуги, из одного милосердия Божия, мне вменяется и даруется (только бы мне воспринять эти благодеяния истинной душевной уверенностью) совершенное удовлетворение, праведность и святость Христовы; так как будто бы я никакого греха не совершил, и никакой язвы нет во мне; даже более: как будто бы послушание, которое за меня представляет Христос, представляю я сам”. Pars II, art. LХ. Niem. 443. Ср. Couf. Helv. post. XV. Niem. 494: “Deus imputat institiam Christi pro nostra”.

[23] Весьма ясно выражено это учение у Бидермана (Christliche Dogmatik. Zurich. 1869. S. 447), именно в качестве характерной особенности протестантства: “Между тем как, по католическому пониманию, iustificatio по своему содержанию состоит в infusio justitiae Христа, исходя из которого (Infusio), человек имеет сам увеличить свое спасение до степени праведности, достигнутой его собственными силами, – по протестантскому пониманию, оправдание состоит скорее в applicatio “satisfactionis" Христа. При этом applicatio является двухсторонним: отрицательно, оно есть отпущение грехов, remissio peccatorum, объективное Божественное уничтожение вечного наказания за грех (что субъективно воспринимается, как облегчение чувства виновности), а положительно, оно есть примирение с Богом, reconciliatio cum Deo, объективное принятие Богом человека в восстановленное правильное жизнеобщение с Собою (что субъективно дает себя знать в чувстве дарованного сыновства)".

[24] См., напр, отзыв Scheele о Hengstenberg'е, который “под конец дней своих отождествлял оправдывающую веру с деятельною жизнью по вере в Сына Божия”. Scheele разделяет мнение “славнейших учителей своей церкви, которые единогласно объясняли это следствием старческой немощи Hendstenberg'а., которое омрачило раньше так ясно блестевший ореол этого мужа”. Theologische Symbolic. Leipzig. 1886. Theil. II. 8. 59.

[25] Для примеси можем указать на Мартенсена На странице 369 своей Christliche Dogmatik. (Berlin. 1856) он так говорит об оправдании: “0правдание заключает в себе, как положительный, так и отрицательный моменты, которые друг друга взаимно обусловливают"! Нельзя обладать новой жизнью иначе, как в доброй совести, очищенной от сознания вины и осуждения Божия: и наоборот, не может быть мыслимо отпущение грехов и очищение совести без фактического жизнеобщения со Христом, когда его совершенство и праведность делаются одушевляющим началом жизни индивидуума”. Это совершенно то же самое, что и в символических книгах. И там тоже добрая совесть (respect., юридическая пронунциация) сопровождается вселением Христа в качестве одушевляющего принципа. И у Мартенсена это вселение служит не силой, действующей в оправдании, а только следствием его, – корень, источник оправдания опять таки в юридической пронунциации.

[26] Apol. (III 128 – 9). Hase 108 – 9: “Мы говорим не о праздном знании, какое есть даже у диавола, но о вере, которая противостоит страхам совести, ободряет и утешает устрашаемые сердца… Эта вера, так как она есть новая жизнь, необходимо рождает новые стремления и дела”. Cр. Conf. Heiv. XV Niem. 485 – 6: "В этом случае мы говорим не о фиктивной вере, суетной и праздной, или мертвой, но о вере живой и животворящей, которая ради Христа (Который есть жизнь) и животворит воспринимаемого ею, – есть и называется живая и свою жизненность обнаруживает живыми делами”.

[27] “Добрые дела за истинной верой (если только она не мертвая, но живая вера) непременнейше и без всякого сомнения последуют, как плоды доброго дерева. Form. Conс, IY (6). Hase 589.

[28] “Вера та, которая воспринимает в сердце устрашенном и бегущем греха отпущение грехов, не остается в тех, кто пребывает в страстях, и не существует смертному греху”. Apol. III (23). Hose 86.

[29] “Главнейшей и особенно характерной чертой этой (оправдывающей) веры служит в нашей церкви, говорит Scheele (op. Cit. 61), то, что она есть “fiducia specialis”, т.е. личная сердечная уверенность в Божественной благодати во Христе. Здесь, след., дело касается не только высочайших и глубочайших сторон человеческого духа, поскольку для себялюбивой и обращенной к земному человеческой природы нет ничего тяжелее решимости, с отрицанием себя и всего тварного, утвердиться (bauen) исключительно на обетованиях Божественной благодати; но с истинной верой нераздельно связано также и нравственное воздействие, некоторое преобразование самого внутреннейшего свойства: там, где любовь Христова, заступает место естественного себялюбивого настроения (Sinuesart), там вместе с тем, вырывается самая сердцевина греха так что о смертном грехе не может быть и речи, ибо тогда себялюбивая сущность снова бы пустила корни в душе, и оправдание или праведность от веры была бы уничтожена”. Это именно хотят сказать и символические книги, когда они с особенной силой стараются доказать, что вера совсем не легкая вещь, что она требует высшего напряжения энергии и даже превышает силы человека. Напр, Apol III. (128 – 9). Hase 108-9: Talis fides neque facilis res est, ut somniant adversarii, neque humana potentia, sed divina potentia, qua vivificamur, qua diabolum et mortem vincimus.

[30] Conf. Belg. ert. XXIY. Niem. 375.

[31] Catech. Genev. I. Niem. 139: "Fidem esse radicem. ex qua nascantur omnia bona odera".

[32] “Оправдывающая вера, как такая, не должна, быть смешиваема ни с чем чуждым ей, ни с той, предшествующей оправданию, внутренней борьбой, при которой человек стоит еще в преддверии Богообщения и потому стремится проникнуть в его святилище, – ни с борьбой освящения, задача которой, среди разнообразных отношений земной жизни, дать форму и образ свыше насажденному зерну Божественной жизни, чтобы вывести на свет сокрытое сокровище сердца и развергнуть его пред глазами людей. Первое образует, бесспорно, предположение, а второе, как плод и действие, следует за актом оправдания”. Ср. Conf. Scotic. I art. 12. Niem. 346: “Spiritum Sanctum, sine omni meriti nostri respectu sive sit ante, sive post regenerationem, nos sanctificasse et regenerasse”.

[33] Catech. Genev. И, на вопрос: Anne sic a bonis oneribus separari haec iustitia potest, ut qui hanc habet illis careat? Niem. 139 Ср. Conf. Scotic. art. 13: "Лишь только Дух Господа Иисуса, которого избранные Божии воспоминают чрез истинную веру, овладевает чьим-нибудь сердцем, тотчас же того человека возрождает и обновляет”. Niem. 346.

[34] С замечательной определенностью различает эти два понятия (оправдание и o6итание существенной правды Божией, или Бога в оправданном человеке) Formula Concordiae. “Вопрос об обитании существенной правды Божией в нас требует правильного разъяснения. Ибо хотя Бог Отец, Сын и Св. Дух, (который есть вечная и существенная праведность) и обитает чрез веру в избранных, которые Христом оправданы и примирены с Богом… однако это обитание Бога не есть та правда веры, о которой говорить Павел и называет ее правдой Божией, ради которой пред лицом Божиим мы провозглашаемся праведными. обитание Бога следует за предшествующей ему правдой веры, которая (правда) ничто иное есть, как отпущение грехов, принятие грешника в благодать, ради одного только послушания и совершеннейшей заслуги единого Христа”. Pars. II. art. III (54). Hose 695.

[35] Scheele. Symbolic, s. 59.

[36] См. выше пpимечание 4 на стр. 17. (В книге очевидная опечатка, на странице 17 примечаний нет, скорее всего имеется ввиду прим. 1 на стр. 27. См. [24]

[37] Так как вера воспринимает Христа – правду нашу и всецело отдается благодати Божией во Христе, поэтому вере предоставляется оправдание, именно ради Христа, а не потому, что она есть наше дело”. Conf. Helv. XY Niem. 495.

[38] “Вера не тем оправдывает или спасает, что она есть дело ценное само по себе, но только тем, что она воспринимает обетованное милосердие”. Apol. II (56). Hase 70 Ср. ib. II (86). Hase 76.

[39] “Вера не тем оправдывает или спасает, что она есть дело ценное само по себе, но только тем, что она воспринимает обетованное милосердие”. Apol. II (56). Hase 70 Ср. ib. II (86). Hase 76.

[40] Бредшнейдер, ор. cit. 652; “Оправдывает одна только вера а не добрые дела (pona opera), понимать ли их в смысле выбранных по своему желанию благочестивых упражнений, или в смысле собственно исполнения долга (Apol. VI; Ansq Conf. art. 4: Form. Cone. art. 3), потому что одна только вера усвояет себе заслугу Христа, которою оправдывается человек (Artic. Smalcald. pars II art. 1)”.

[41] Напр., Scheele. Ор. cit. 62: “Вера воспринимает Христа, как того, посредством которого преодолены и гнев Божий, и личное внутреннее нecпoкoйcтвиe грешника”.

[42] Ansh. Conf. 1, 6. Hase II.

[43] Apol. II (76-8). Hase 73-74.

[44] Apol II (36). Hase 66. Ср. Conf. Belv. XV: "Мы не делим благодеяния оправдания, часть благодати Божией или Христа, часть нам, любви или делам или заслуге нашей, но нераздельно отдаем его благодати Божией во Христе чрез веру. Да и не могут угодить Богу любовь и дела наши, если они совершаются неправедными: нужно сначала нам быть праведными, чтобы любить или делать”. Niem. 465.

[45] Ansb. Conf. I, 4. Hase 10.

[46] Apol. II (112 – 3) Hase 81

[47] Веруем, учим и исповедуем, что одна только вера есть то посредство или орудие, которым мы воспринимаем Христа Спасителя и с ним ту праведность Его, которая может предстать пред судом Божиим” Form. Conc. p.I art. III (5), Hase 584. Ср. Conf. Belg. art. XXII. Niem. 374:. fides tantum est velut instrumentum, quo Christum iustitiam nostram apdrehendimus".

[48] Apol. III. (73. 75). Hase 96

[49] Apol. (2456). Hase-137.

[50] По yчeнию самой же Aпoлoгии, т. е. Меланхтона. См. выше.

[51] Иcключeниe представляет только Confessio Helvetica posterior, art. XVI (Niem. 498 – 499); где излагается, в сущности, та же тeopия: "мы не думаем, что спасаемся чрез добрые дела и что они так необходимы для спасения, что без них никто никогда не спасался. Мы спасаемся благодатью и даром единого Христа, дела же рождаются от веры необходимо"… Однако, "дела совершаемые нами чрез веру, угодны Богу. Так как угодны Ему, ради веры во Христа, те, кто делают добрые дела, которые сделаны свыше Духом Св. по благодати Божией. Бог творящим доброе воздает великую награду… Однако, мы относим ее не к заслуге получающего человека, а к благости, снисхождение и истинности Бога обещающего и дарующего, который, хотя и не должен был никому, однако обещал, что Он воздаст истинным Его поклонникам награду, и дает ее тем, кто Его почитает”.

[52] Form Conc. I, art. IV (7).Hase 589:“Добрые дела penitus excludenda sint, но только когда дело идет об оправдании от веры, но когда de salute nostra seterna, disputatur".

[53] Apol. III (80) Hase 97: "Мы восхваляем и требуем добрых дел и указываем много оснований, почему они должны совершаться". Ср. Conf. Helv, post. XVI. Niem. 498: о добрых делах “об истинных, неложных, или философских добродетелях, об истинно добрых делах, о настоящих обязанностях человека христианина мы учим усердно и, насколько есть у нас старания и сил, всем внушаем, обличая беспечность и лицемерие тех, которые устами восхваляют и исповедуют евангелие, а жизнью гнусно позорят, – предлагая для этого ужасные угрозы Бога и Его великие о6етования и щедрые награды, для убеждения, для утешения и обличения".

[54] “Если, говорит Мартенсен (Dogmatik.366-70), римская церковь утверждает, что это учение будто бы опасно для нравственности, то она позабывает то постоянное учение евангелической церкви, что оправдывающая вера не может быть мыслима в душе в мертвом или только покоящемся состоянии, но что вера, как живое плодоносное семя, заключает в себе могущественную производительную силу, которая необходимо породит из себя развитие святой жизни”.

[55] “Если, по словам Бидepмaнa (Dogmatik. 451), католическая догматика возгоралась ревностью о необходимости добрых дел и налагала анафему на тех, которые отрицают дела, то это было простым непониманием или злостным искажением, протестантского учения, чем и до сих пор еще, однако, католическая полемика старается пустить пыль в глаза”.

[56] "Дела должно совершать или ради повеления Божия. или для упражнения веры, или ради исповедания и воздаяния благодарности''. Ср Apol. III (68). Hase.)95. Ср. Basileen… prior, conf. Disp. XXIV: “Дела совершаются верными не для удовлетворения за грехи, по для одного того только, чтобы показать ими, что мы в некоторой степени благодарны Богу, Господу нашему, за великие благодеяния, оказанные нам во Христе". Niem. 100.

[57] “Если бы освящение состояло только во внешнем, юридическом вменении нам заслуг Христа и если бы и после него мы оставались еще во грехе, – наше оправдание, благодать Божия и искупление были бы только внешностью: тогда уничтожена была бы истинность Бога, так как Он видел бы нас святыми, чем мы бы не были, и не видел бы нас грешниками, которыми мы однако были бы”. Н. Klее. Katholishe Dogmatik. Mainz. 1835. Th. III, 67.

[58] Perrone. Praelectiones theologicae Paris. 1842. 'Tom. I. 1391: “Оправдание, по католическому пониманию, состоит во внутреннем обновлении посредством благодати, которая ради заслуг Христа Спасителя нашего прилепляется душе (человека)”.

[59] Так, по словам Фомы Аквината, iustiticatio impii est. с одной ст., и remissio peccatorum (см. сборник: Petri Lombardi, Sententiarum libr. IV… nес nоn. Thomae Aquinati summa Theologica. Paris. Tom. II, 950). Кроме этого есть и положительный момент в этом судебном акте, – оправдание есть translatio ab eo statu. in quo homo nascitur filius primi Adam, in statum gratiae et adoptionis filiorum Dei per secundum Adam Jesum Christum, salvatorem nostrum”. Sacrosanctum, oecumenicum Concilium Tridentinum. Editio reformata. Tridenti. 1745. pag. 30 – 31.

[60] “Если кто скажет, что люди оправдываются без Христовой праведности, которую Он для нас заслужил, – или, что они бывают чрез нее праведны только формально, да будет анафема”, гласить 10-й канон Тридентского собора. Tridenten. pag. 39.

[61] Klee. III, 63.

[62] Возможность такого различения в оправдании моментов субъективного и объективного не подлежит сомнению и с католической точки зрения. Вот как, напр., говорит его признанный учитель: “Праведность в человеке может совершаться в смысле движения, которое направляется от противного к противному, и в этом смысле оправдание вносит некоторую перемену из состояния неправедности в состояние праведности обетованной… И, так как движение получает свое название больше от термина “ad quem”, чем “a quo”, поэтому подобного рода изменение, которым кто-нибудь изменяется из состояния неправедности в состояние праведности чрез отпущение грехов, получает имя от термина “ad quem” и называется “iustificatio impii”. Фома Аквин. Тоm. II. 944.

[63] Фома Аквинат (Тоm. II, 966) пытается признать участие человека в оправдании и в то же время избежать понятия заслуги. Он говорит: “Человек оправдывается чрез веру не так, чтобы он тем, что верует, заслуживал оправдание, но так, что в то время, как он оправдывается, он верует, потому что для оправдания требуется движение веры”. Но Перроне (I, 1438) может служить ясным доказательством, как правовая точка зрения, строго проведенная, требует и здесь заслуги. У Перроне есть попытка отодвинуть благодать к получению первой благодати, а освящающую благодать признать наградой за заслугу, хотя и не dе condigno. Он говорит: “Разделение заслуг (на de condigno и dе congrue) основывается на учении отцов, преимущественно Августина, который учит, что нечестивые верою заслуживают отпущение грехов; ибо он говорить: “И самое отпущение грехов происходит не без некоторой заслуги, коль скоро оно основывается на вере (si fides hanc impetrat). Отнюдь, ведь, не отрицается заслуга за той верой, в силу которой тот человек сказал: Боже, милостив буди мне грешному, и пошел оправданный заслугой верующего смирения. Однако, это не заслуга в строгом смысле взятая или de condigno, как продолжает св. Учитель; "Неужели нет никаких заслуг и праведников? Очевидно есть, коль скоро они праведны. Но чтобы им сделаться праведными, для этого у них заслуг не было””. Итак та заслуга, которая предшествует оправдан!”, есть заслуга de congruo “и называется так не в собственном смысле”

[64] Тридентский собор: “Ничто из того, что предшествует оправданию, вера ли или дела, ничто не заслуживает самой благодати оправдания; ибо если благодать, то не от дел: иначе, как говорить Апостол, благодать не есть благодать”. (Tridentinum раg. 33). Ему следует Кlее (III, 62), когда незаслуженными считает только первую благодать, как первую, как начало и благодать оправдания, как фундамент всякой заслуги”. Ср. Фома Аквин. Том. II. 965: “Прежде благодати в состоянии греха человек имеет препятствия к заслужению благодати, очевидно, в самом грехе; а после того как кто-нибудь уже имеет благодать, эта последняя, как уже имеющаяся, не может попасть под заслугу; потому что награда конец делам, благодать же начало в нас всякого доброго дела… Если же какой-нибудь дар кто-нибудь заслуживает силою благодати предваряющей, то это не будет первой благодатью. Отсюда ясно, что никто не может заслужить себе первой благодати”.

[65] “Благодать, говорит Кlее (III, 47 – 48), дается не по заслуге, потому что 1) тогда уничтожалось бы понятие Божией благости и полное право Его в раздаянии последней, равно как и понятие благодати, так как, где есть заслуга в собственном, строгом смысле, там выступает в собственном и строгом смысле долговое или правовое отношение, требуется и дается не благодать, а право и собственность; 2) потому что благодать есть основание и условие всякой заслуги, – след., благодать не может попасть под заслугу (principium meriti non саdit sub meritium); 3) потому что Бог, по Писанию и опыту, дает благодать и недостойным; 4) потому что библейская аксиома, что Бог не взирает на лица, взятая в своей полноте и широте, совершенно не допускает такого изъятия”. Вгеtschneidег. Ср. сit. 643.

[66] Тhomа Аquin. Тom. II, 961: “Никакая природа не может быть достаточной для такого акта, который бы заслуживал вечную жизнь, если не превзойдет некоторое supernаturale donum, которое называется благодатью”

[67] Кlее (III, 25): “Мы под благодатью Божией здесь разумеем силу и действие Божие в твари, направленное к сохранению или восстановлению и совершению ее отношения к Нему, как того, в чем – ее спасение, ее истина, свобода и блаженство”.

[68] Perrone. I, 1241. Ср. 1. 1399 (gratia habitualis).

[69] Тhoma Аquinat. Том. II. 952 Ср. саn. XI Тридентского собора: “Если кто скажет, что люди оправдываются или одним вменением правды Христовой или одним отпущением грехов, без благодати и любви, которая изливается в сердца их Духом Св. и к ним прилепляется; или скажет, что благодать Божия есть только благоволение; – да будет анафема”. Trident„ раg. 39.

[70] Кlее. III, 66.

[71] Наглядным доказательством такого уничижения человеческой воли и вместе материализации всего процесса спасения могут служить слова Кlее (III, 56): “Воля гораздо более, чем сознание нуждается в обновляющем и укрепляющем прикосновении перста Божья, в ней должна переродиться самая сердцевина нашего бытия, должна основаться новая жизнь: воля извращеннее сознания, в ней грех; но не потому только, что она пала и притом так глубоко, но потому, что в ней наша собственная самость, и самость конечная, – воля должна быть воспринята благодатью, обращена и возведена к Богу”.

[72] Gratiam sanctificantem non cadere sub meritum de condigno (Perrone, том. I, 1447), – потому, очевидно, что fides, как говорит Петр Ломбард, хотя и causa iustificationis, однако в то же время, и ipsa est gratia etbeneficium, quo hominis praevenitur voluntas et praeparatur”. См. упоминаемый выше “Сборник Petri Lombardi Sententiarum”… et caetеrа. Том. I, соl. 201.

[73] “Праведность, по словам Тридентского собора (Tridеnt. pad. 37), “называется нашей” только по месту ее, так сказать, приложения, потому что, вследствие ее прилепления к нам, оправдываемся мы; но она же есть и правда Божия, потому что она изливается на нас вследствие заслуги Христа”.

[74] Регг. I, 1444.

[75] Кlее. Ш, 20: “Добрые дела суть конкретные формации и проявления веры, надежды и любви, вынаружение внутреннего habitus веры, надежды и любви в отдельных внутренних или внешних действиях и выражениях, или многообразные и различные высказывания, расчленения одного великого и пребывающего дела Божия, веры, надежды и любви, в нашем внутреннем или внешнем мире”.

[76] Кlее. III, 23: “Дела суть условия полного присутствия, раскрытия и увеличения в нас праведности”

[77] “Isti boni motus (напр, diligere еtс.), говорит Петр Ломбард(0р. cit. I, 205), vel affectur merita sunt ег dona Dei, quibus meremur et ipsorum augmentationem”.,, Что это не частное мнение Ломбарда, доказывают оо. Тридентскаго собора, которые в Саn. XXIV de iustif., предавши анафеме того, кто отрицает, что праведность увеличивается пред Богом в Саn, XXXII, прямо объясняют, каким образом происходит это увеличение, именно в указанном смысле: si quis dixerit, что добрые дела оправданного человека… поп vere теreri augmentum gratiae (не истинно заслуживают увеличения благодати), да будет анафема (Trident. pag. 41. 42). Ср. Perronе. I. 1437.

[78] “Оправданные таким образом (т. е. чрез Христа в таинстве крещения), по словам Тридентского собора (pag. 34), восходя от добродетели к добродетели, обновляются, как говорит Апостол, ото дня на день: т. е. умерщвляя члени своей плоти и представляя их в орудие правды на удовлетворение (in satisfactionem). чрез соблюдение заповедей Бога и церкви, полученной благодарю Христа, возрастают при содействии веры добрым делам, и оправдываются еще более”.

[79] Реrrоnе. I, 1440. Ср. Trident;. pag. 37: “Добре подвизавшимся до конца и надеявшимся на Бога предложена будет вечная жизнь и в качестве благодати, милостиво обещанной сынам Божиим во Христе Иисусе, и в качестве награды, которая, по обетованию самого Бога, будет воздана их добрым делам и заслугам”.

[80] Реrrоnе. I, 1434 – 5.

[81] Тhoma Aquin. II, 959.

[82] Тhoma Aquin. II. 959 – 60.

[83] Ibid. 966: “Наше дело имеет значение заслуги потому, что оно происходит из свободного произволения, поскольку мы делаем что-нибудь произвольно; и с этой стороны есть заслуга по соответствию (meritum congrui), потому что это соответствие, что между тем как человек пользуется во благо своей добродетелью, Бог в превосходной степени действует сообразно со своей превысшей добродетелью”.

[84] Аро1. II (19). Наse 63: “А что (католики) изобретают различие между заслугой congrui и заслугой condino, то это они только обманывают, ne videantur aperte pelagianiVein. Ибо, если Бог с необходимостью дает благодать за заслугу congrui, то это уже не заслуга congrui, но заслуга condigno. Как будто бы они не видят, что говорят. После того дарования (habitus) любви, придумывают они, человек заслуживает de condigno. И однако они заставляют сомневаться, есть ли это дарование в наличности. Как же, после этого, они знают, заслуживают ли они de congruo или de condigno?

[85] Thoma Aquin. II, 963: “Если мы говорим об opere meritorio, как о происходящем от благодати Св. Духа, то и заслужение вечной жизни совершается ех condigno, потому что достоинство заслуги (valor meriti) определяется по добродетели Св. Духа, подвигающего нас к вечной жизни (об этом 1оан. 4, 14: Сделается в нем источником воды, текущей в вечную жизнь); цена же дела (pretium орегis) определяется но достоинству благодати, силою которой человек, сделавшись причастником Божественной природы, усыновляется Богу, так что ему, как сыну Божию, по самому закону усыновления, следует владеть наследством”.

[86] Perrone I, 1444.

[87] Klee. Ш, 61.

[88] Мы не искажаем католического учения, представляя душевную жизнь человека в виде такого материального, физического явления. Механизм и чувственность – отличительные черты католического умопредставления.

[89] Trident, pag. 31 (grattam praeveniri).

[90] Catechismus ad parochos. Vieunae. 1827. pag. 456: (Homines) – adiutores et admiuistri Dei gratiae.”

[91] Klee III, 8.

[92] Ibid. 60.

[93] Trident Pag, 37.

[94] Klee III, 58-60.

[95] Кирилл Алекс, т. III, 294. Творения. Перевод при Моск. Дух. Академии. Во всех цитатах русская буква “т” означает том по русскому переводу; латинская t – том греческой серии Patrologiae Migne.

[96] Т. I, 227.

[97] Св. Иустин Мученик. Разговор с Трифоном. 44. См. Сочинения древних христианских апологетов. Издание Свящ. П. Преображенского. М. 1867. Стр. 214.

[98] Златоуста. In Io Hom. XXI, 3 (Migne S. G. t. LIX, col. 132).

[99] Кирилл Иepyc. Catech. IX, 13. Migne S. G. t. XXX II, col. 652: “(подобно муравью) собирай и ты себе плоды добрых дел на будущие веки”.

[100] Кассиан. Писания. М. 1877. Стр. 210.

[101] Григорий Нисс. т. VII, 447.

[102] Кирилл Алекс, т. I, 261

[103] Афинагор. Апология. 12, Изд. Преображенского Ст. 82.

[104] т. III, 156. Слово 32.

[105] Творения. М. 1848 – 51. т. 1, 97. Слово подвижническое.

[106] т. III, 323. Слово подвижническое.

[107] Кирилл Иepyc. Творения. М. 1855. Стр. 327. Огл. слово XVIII, 4

[108] Св. Ипполит. Против Платона, 3. См. английский перевод его творений в Clark's Ante-Nicene library. Vol. IX, p. 50 Просим извинения за пестроту в цитатах: мы принуждены были довольствоваться всяким изданием св. отеческих творений, какое только попадало нам в руки. Притом, некоторых оо. Церкви мы цитируем то по Migne, то просто по русскому переводу. Это происходит оттого, что творения эти прочитаны нами два раза: в первый раз, находясь в Петербургской Академии, мы имели под руками подлинник, чего во второй раз иметь не могли. См. напр., предыдущую цитату из св. Кирилла Иерусал.

[109] De hominis opif. с. XXII (Migne. t. XLIV, col. 209) т. I, 170.

[110] Св. Златоуст. De statuis. Hom. XIII, 3 (Migne t. XLIX, col. 140).

[111] Григорий Бог. т. I, 27.

[112] Т. II, 529 (изд. 1858 г.).

[113] Т. II, 98. Изд. 1858 г. Слово о нестяжании (к Магне) гл. I.

[114] Catech. XV, 23 (Migne. XXXIII, 901).

[115] Лествица. Изд. М. 1873 г. Стр, 222.

[116] De Placilla (Migne. t. XLVI, col. 889 – 92).

[117] T. III, 196-7.

[118] T. VI, 756. Творения М. 1855-1859.

[119] In Math. Hom. XXXIV, 3 (Migne. t. LVII, col. 402).

[120] De Lazaro. VII, 9 Migne. t. XLVIII, col. 1044.

[121] Творения. Перевод Карнеева. СПБ. 1847-50, т. IV, 13.

[122] Творения. Киев. 1879, т. I, 351.

[123] т. II 82.

[124] т. II, 74.

[125] Бл. Августин, т. IV, 307. творения. Киев,. 1880.

[126] Advers. Maced. X (Migne t. XLV, col. 131:). т. VII, 35.

[127] т. V. 307. Письма посланные XIX. Творения, М. 1875.

[128] Ефрем Сир. т. IV, 224. Слово на почивших во Христе.

[129] Беседа IX, 5 на Посл. к Евреям, Стр.172.

[130] Литургия Св. И. Златоуста.

[131] Чин крещения.

[132] De libert. mentis. VIII (Migne t. XXXIV, col. 941). Русский перевод. М. 1852. Стр. 597.

[133] Григорий Бог. т. II, 25. Сл. 14.

[134] Ефрем Сир. т. I, 280. Слово умилительное 1-е Ср. Бл. Августина т. Ш, 386: “Мы решительно не в состоянии возблагодарить Его должным образом и за те благодеяния, что существуем, что живем, что видим небо, что имеем ум и разум, при помощи которых обретаем Его Самого, сотворившего все это. Но какое сердце, какой язык в состоянии достаточно возблагодарить Его за то, что Он не вовсе оставил нас, отягченных и обремененных грехами, отвратившихся от Его света и омрачившихся любовью ко мраку, т.е. к непотребствам, а послал к нам Свое Слово, которое есть Его Сын единородный, чтобы мы научились от Него, родившегося плотью и пострадавшего за нас, как высоко ценит Бог человека, – чтобы этою единственною жертвою мы очистились от всех грехов и чтобы, получивши в свои сердца излияние любви от Духа Св., не смотря на все трудности, достигли вечного упокоения и неизреченной сладости лицезрения Его”. “Этим-то говорит св. Григорий Нисский (de beatud. or. VII. Migne. t. XLIV, col. 1280)' т. II, 454), столь великим Существом (tw toiootf cai tosoutf pragmati), что невозможно ни видеть Его, ни слышать, ни мыслью постигнуть, присвояется, в ничто между существами вменяемый, человек, – этот пепел, это сено, это суета, он восприемлется в сына (eiV uiou taxin) Богом всяческих. Что можно найти достойного к благодарению за эту милость? Где такое слово, такая мысль, такое движение мысли, чтобы ими воспрославить такое обилие милости? Человек выходит из пределов своего естества, делается из смертного бессмертным, из скорогибнущего – неизменно пребывающим, из однодневного – вечным, одним словом, из человека Богом”.

[135] т IV, 9 Сокровище духовное, п. 3.

[136] Ефрем Сир. I, 45. Слово в низложение гордыни.

[137] Огл. ХШ, 23. Стр. -211.

[138] т I, 223. По. XXXII, 5. Изд. 3-е. 1891 г.

[139] т. 1, 204.

[140] De Lazaro VI, 9 (Migne, t. ХLVIII, 1041). “К Антиохийскому народу” т. I, 185.

[141] т. II, 285. Об истинном христианстве;. § 220.

[142] т. VI, 298.

[143] Ефрем Сирин, т. 1, 64.

[144] Он же, т. I. 100. Сл. 5.

[145] Он же, т. III., 319-320. Сл, 75.

[146] In Genes. Horn. XXV. 7 (Migne. t. LIII, col. 229). “Беседы на Бытие”, т. II, 53 – 54. СПБ. 1851-53.

[147] Беседа XV, 29. Стр. 167.

[148] Т.IV,144

[149] In I Corlnth. Ноm”. ХII, 2 (Migne t. LXI. col. 98)

[150] т. IV, 144.

[151] т. IV, 1.

[152] р. IV. 255.

[153] Против ересей, кн. IV, 18,6. См. английский перевод в “Library” Clark’a vol, V, p.436.

[154] In Rom. Ноm. VIII, 7 (Migne, t. LX, 462-3). Pyccкий перев. Стр, 176.

[155] In Genes Hom. XLII, 1 (Migne t. LIV, 38G). Перевод, т. Ш, 5 – 6.

[156] In Math. Hom. XVI, 1 (Migne. t. LVII, 251). Перевод, М. 1886 г. т. 1, 329-330.

[157] De stat. Hom. II, о (Migne. t. XLIX, 41). К Антиох. t. I. 232.

[158] Златоуст In. Genes. Hom. XXV, 7 (Migne. t. LIII, 228). Т. II, 51-2.

[159] т- VI, 418. Адам и Енох.

[160] Тихон Задонский. Т. IV. 11. Сокровище духовное, п. 4.

[161] Т. 1. 403 Изд. 1845-54.

[162] In Rom. Ноm. XII. 2 (Migne. t. LX, col. 496). Перевод Стр. 259.

[163] Григорий Нисский. In Psalm. I. 8. (Migne. t… XLIV, col. 468). T. II,4I.

[164] Творения. M, 1851-54. T. IV, 57.

[165] Молитвы на сон грядущим.

[166] Поэтому-то, при правовом жизнепонимании, и нельзя понять, почему Слово Божие и вся отеческая литература с такой силой настаивает на том, что человек спасается только верой во Христа и только в церкви. Если, вместе с протестантами, скажем, что вне христианства человек не может быть добродетельным; то в ответ на это укажут на многочисленные следы добродетельной жизни и в язычестве (хотя, конечно, вполне цельного примера нет в язычестве); во всяком случае жизнь обычного христианина не настолько резко отличается от жизни порядочного язычника, чтобы очевидно было, почему первый более заслуживает спасения, чем второй. Почему же Господь приемлет первого, а второго нет? Мытарь был грешнее фарисея, разбойник совершил, может быть, много таких дел, от которых с ужасом отступили бы книжники. Почему же первые два Богу угодны, а фарисей и книжники нет. Остается только одно отличие: верующие признают Бога своим Владыкой, а неверующие и пр. не признают. Для законника это основание вполне достаточно: самое главное преступление в правовом союзе есть оскорбление величества. Но наше нравственное чувство не спокойно, когда то же самое мы прилагаем к Богу: от Него мы чаем высшей справедливости, которая ценит поступки человека по существу, а не по такому иди другому отношению к Судящему.

[167] Т. III, 292. Слово на Св. Крещение.

[168] Строматы. Кн. IV. 6., Clark'a “Library” Vol. XII p. 152.

[169] Строматы. IV, XXII. Ibid. p. 203.

[170] Т. III, 283. То же слово.

[171] De vita Moys (interpret) Migne. T. XLIV, 429. Перев. Т. 1, 378.

[172] К Антиох. T. III, 63. О сокрушении сл. II, 13. СПБ. 1848 г.

[173] In Rom. Hom. V, 7. (Migne. T LX, col. 431. Перевод. Стр. 95-98).

[174] К Антиох. Т. II. 327 – 28. О Покаянии. Бес. IV, 3.

[175] Беседа XIII, 4 на Послание к Евреям. Стр. 233.

[176] Т, IV, 36. Слово 42 прощальное.

[177] Бес. XX. Стр. 610.

[178] Т. III, 312, Об истинном христианстве, § 434.

[179] De beatud. orat. III. (Migne. t. XLIV, 1221). Т. II, 389.

[180] Iu Io. Hom. LXXVII. 4 (Migne. t. LIX, col. 418). T. II, 390.

[181] Строматы. IV, VII. Clark'a Library, vol. XII, p. 163.

[182] Григорий Бог. т. I, 120.

[183] Т. III 324. Творения. М. 1859-60

[184] Слова подвижнические. Стр. 351. Изд. 1854 г Сл. 56.

[185] Т. VI, 118. О граде Б. кн. Х1Х, 3.

[186] Т. VI, 40. Ср.: “Царство небесное есть созерцание”. Ibid Письмо к Кессарийским монахам.

[187] De mortuis. Migne. t. XLVI, col. 504-5.

[188] Т. IV, 483. Ср. Григория Богослова т. V, 345: “Что такое царство? Созерцание Бога, Его славословие и песнопение совокупно с ангелами”.

[189] Климент Александр. Строматы IV, 22. Clark 's Library, v, XII, 203.

[190] Ефрем Сирин, См. т. IV, 421. Сл. 142.

[191] Григорий Нисский т. II, 442 – 3. Ср. буквальное повторение у Св. Афанасия В. на Мф V, 8 т. IV, 478.

[192] Т. V, 61 – 2. Слово о подвижничестве 2-е.

[193] Т. IV. 144. Изд. 1892.

[194] Ibid. стр 208.

[195] Стр. 429.

[196] т. II, 56.

[197] т. II, 478. О блаженствах сл. VIII.

[198] У преосв. Феофана в “Начертания Христианского нравоучения”. Стр. 34 – 35. Изд. 1891 г

[199] In. Cantic. cant. Horn. IX.

[200] Т. I, 227.

[201] Ириней Лиoн. Против ересей, кн. V. гл. ХII, 4.Clarks Library. v. IX 85.

[202] Григорий, Бог. т. 11, 37.

[203] Василий В. Т. IV, 345. Бес. 23-я.

[204] In Cant. cant. Ноm. III (Migne. t. XLIV, col. 824). Т. III, 79.

[205] Т. V. 63-64.

[206] Т. III, 310.

[207] De profess. сhristian. Migne. t. XLVI, col. 245.

[208] Климент Алекс. Строматы. IV, 22. Clark's Library, v. XII, 203.

[209] т. II, 397. Слово 37 на второе пришествие.

[210] т. IV, 416. Пс. CXVIII, 40.

[211] И. Златоуст. In Rom. Horn. VIII. (Migne. t. LX, col. 456). Перев. стр. 159.

[212] T. III, 292. сл. 40.

[213] Григорий Бог. Т. V, 125.

[214] Еп. Феофан. Письма к одному лицу в Петерб. СПБ. 1881. Стр.63.

[215] Григорий Бог. ibid.

[216] Письма о христианской жизни. СПБ. 1880. стр. 198.

[217] т. II. 302.

[218] Вес. I, 10. Стр. 14.

[219] Orat. catech. с. V (Migne. t. XLV. col. 21). т. IV, 15-16.

[220] Святитель здесь объясняет притчу о блудном сыне.

[221] т. II, 192.

[222] Феофан. Haчертание. Стр 32.

[223] Григорий Нисский Надпис. Псал. I, 1. т. 2.

[224] Он же Ibid. Migne. l. XL1V. col. 433. т. II. 4.

[225] “Языческие мудрецы, по словам св. Василия Вел., пускались в умозрения о конце человеческом, но они разошлись в понятии о сем. Одни утверждали, что конец этот есть знание; другие же успешное действование; иные – разнообразное употребление жизни и тела; а другие, став. скотоподобными, говорила, что этот конец есть удовольствие. Но по нашему учению, конец, для которого все делаем и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке. И конец сей достигается, когда представляем над собой царствовать Богу. Лучше сего для разумной природы доселе не изобретал еще разум”. т. I, 289. Пс. XLVIII, 1.

[226] Начертание. Стр. 33.

[227] 1-я aп 21. Изд. Преображенского, Стр. 59.

[228] Пс. XXIX, 8. Т. I, 212.

[229] Начертание. Стр. 12-13.

[230] О сокрушении сл. I, 16. К Антиох. т. III, 18.

[231] Бес. V на Римл. Стр. 98-99.

[232] Т. V, 153. Стихотв. “о смиренномудрии”.

[233] Бл. Августин. О граде Б. кн. X, 6, т. IV, 112-113.

[234] Бес. на Пс. I. т. I, 152 – 153. Изд. 1891 г.

[235] т. IV, 298.

[236] Св. Григорий Нисский De profess, christ. Migne. t. XLVI, 244.

[237] Григорий Нисский. De virginit. с. XII. Migne. t. XLVI, col. 372 – 3 т. VII, стр. 345.

[238] In Psalm CXLIV, 1 (Migne. t. LV, col. 465).

[239] Начертание. Стр. 35 – 3G.

[240] Эта мысль нужна протестантам, и для обоснования их учения о невозможности общения со святыми, молитв за умерших и пр.

[241] Сл. 99. т. IV, 210.

[242] Наставление монахам т. V, 59. О добродетелях и страстях ibid. стр. 125.

[243] Ефрем Сирин. Сл. 127 о покаяния. т. V, 105.

[244] т. III, 1б 3.

[245] Hom. XLIV, 9. Migne. t. XXXIY. col. 785. Стр. 387.

[246] Исаак Сирин. Стр. 79.

[247] Василий В. Пс. XLY, 5. т. I, 282.

[248] De orat. II. Migne. t. XLIV. col. 1145.

[249] In Rom. Ноm. ХШ, 8. Migne. t. LX. col. 519.

[250] Бес. II. 5 Стр. 21.

[251] Hom. XXXVI. 1. Migne. t. XXXIV, col. 749. Стр. 343.

[252] De patient., XX1X. Migne ib. col. 889. Стр. 539.

[253] Ефрем, Сирин. Толк. на Амос. IX, II. т. VIII, 163.

[254] На Быт. III, 22. т. VIII, 297.

[255] Об истин. Христ. кн. I, 199. т. II, 260.

[256] Об ересях кн. I, 3. т. II, 72.

[257] По связи мыслей вспоминается “Moralphilosophie” Catlirein'a. иезуита, рассуждения которого, как, так сказать, присяжного проповедника правового жизнепонимания, могут служить весьма подходящим примером к сказанному.

[258] т. II, 7.

[259] О душе и воскр. т. IV, 259-261. Migne. t. XLVI, col. 88

[260] Против ересей, кн. IV, гл. XXXIX, 4. В английском переводе в Library Clark'o, vol. IX, 18.

[261] Против ересей, кн. V, гл. 27 – 28. Library Clark'a vol. IX, 129 – 130.

[262] Ouc estin epein curiwV antidosin twn eu bebiocotwn genesJai thn thV zwhV metusian, cai thmwrian to empalin.

[263] To gar anagcaiwV epomenon antidosin ec catacrhsewV onomazomen.

[264] De infant. Migne. t. XLVI, col. 177. т. IV, 342-345.

[265] De anima et resurr. Migne. ibid. col. 88 т. IV; 264 – 265.

[266] Ibid. col. 84. т. IV, 261.

[267] Hom XL1V, 5 (Migne. t. XXXIV, 781). Стр. 333.

[268] Hom XV, 2 (col. 576). Стр. 146.

[269] De perfect, in spirit, (col. 841). стр. 485.

[270] Hom. XXIV, 9 (col. 785). стр.387.

[271] Сл. 142. т. V, 418 – 419. 420. Слово на слова: Положи, Господи, хранение…

[272] Сл. 5. т. I, 87-88.

[273] Сл. 69. т. Ill, 29C – 7. Буквально повторяется это рассуждение у преп. Исаака С. Стр. 378 – 9.

[274] К Амфилохию. гл. 9. т. III, 216 – 217.

[275] Толк. на Ис. 1, 31. т. II, 75.

[276] Огл. XV, 25. Стр. 268.

[277] Бес. на Евр. V I, 4. стр. 118.

[278] Римл. Бес. X. стр. 220.

[279] In Rom. Horn. X, 3 (Migne. t. LX col. 478). Paideuomenoi eiV to genesJai epithreioi eiV thn twn mellontwn agaJwn upodochn. Стр.214.

[280] На пс. LXXVII, 45-47. Library, vol. VI. 426.

[281] Ефрем Сир. Сл. 141, 27. т. V, 313.

[282] Письма к одному лицу. стр. 106.

[283] Разг. с Триф. 47. стр. 219. (Изд. Преображенского).

[284] 1-я Апол. 15. Ibid. стр. 51.

[285] Бес. 9. Бог – не виновник зла. Т. IV, 137. Изд. 1892.

[286] Ibid. стр. 141.

[287] Макарий Егип. О хранении сердца II. стр. 464.

[288] Строматы. IV, XXII. Clark'e Library vol. XII, р. 152.

[289] Разг. с Триф. 86. Стр. 292. Изд. Преображенского.

[290] Триф. 116. стр. 337.

[291] Сл. 128, т. V, 106.

[292] Сл. 141, 3. т. V, 198.

[293] Сл. 117. Наставление монахам, т. V. 65.

[294] Пc. 44. 8 т. IV. 171-172.

[295] Сл. 30. т. 111, 100

[296] Св. Тихон Задонский. т. 11. 59.

[297] Григорий Нисский De orat Migne t. XLIV, 1189). т. I, 466.

[298] И. Златоуст. De stat. Hom. XII, 2. Migne. XLIX. 130.

[299] Ириней Л. Против ересей, кн. IV, гл.ХХХVII, 6.7. Library Clark’a vol. IX, 40.

[300] Odc estin anagch caloneinai. И. Златоуст. In. I Corinth. Hom. II. 3 Migne. t. LXI, col. 21.

[301] Он же Ibid. Horn XIV, 3. т. I, 245.

[302] Кирилл Иepyc. Catech. I, 3. Migne t. XXXIII, col. 373.

[303] Исидор Пелусиот. т. I, 394.

[304] Ириней Л. Против ересей, кн. IV, гл. XXVII, 2. Library Clark'a. vol. V, 468.

[305] Сл. 84. т. IV, 41.

[306] Тихон. Зад. т. IV, 144.

[307] Григорий Нисский. Contra Eun. erat. III. Migne t. XLV, col. 609.

[308] 2 Кор. Бес. XI. Стр. 161.

[309] Сл. 86. т. IV, 44.

[310] Канон воскресный 8-го гласа. Песнь 4-я.

[311] Ефрем Сирин. Надгробное песнопение. 12. т. VI, 32.

[312] Ефрем Сирин. Сл, 99. О покаянии. т. IV, 169.

[313] Ibid.

[314] Сл. 10. т I, 262.

[315] Преосв. Феофан. Толкование на Римл. т. 1, 334.

[316] Ibid. стр. 330.

[317] Ibid.

[318] Исидор Пелусиот. т. II, 436.

[319] Ta prwta exaleifetai. Кирилл Иерусал. Catech. XV, 23 Migne t. XXXIII, 904.

[320] Младенец, как вообще не употребляющий еще свою волю, обновляется под непременным условием быть воспитанным в христианстве.

[321] Феодорит Кир. т. I, 277.

[322] Кирилл Алекс, т, VI, 39.

[323] Ср. Чинопоследование исповеди.

[324] Procatech. (Migne t. XXXIII, col. 336.

[325] Catech. 1, 3. Migne. ibid. col 372 – 373.

[326] Pracatech. I – V. col. 332-341. Стр. 11 – 14.

[327] Catech. I, 2, col. 372. стр. 20-21.

[328] Catech. XYII, 36. Ibid. col. 1009-1012. Стр. 323.

[329] Procatech. VIII, Minge. t. ХХХШ, col. 345 – 348.

[330] Catech. УШ, 15. стр. 4.

[331] Краткие правила 12. т. V, 200 – 201.

[332] К Амфил. XV, т. Ш, 230.

[333] На Ис. I, 14. т. 11, 49.

[334] Be vita Моуs. (interpret.). Migne. t. XL1Y, col. 382.

[335] Оглас. сл. гл, 40 т. IV, 106-107.

[336] Orat. catech. XXXV. Migne. t. XLV, 89. т. IV 92.

[337] In Eccles. Horn. VII, Migne. t. XLIV, 725. т. II, 326.

[338] т. III, 264.

[339] Сл. 40, т. III, 306.

[340] I Кор. Бес. XI, 2. т. II, 363-364.

[341] In Rom. Horn. X, 5. Migne. t. LX, 481.

[342] In Ioan. Horn. 1, 3, Migne. t. LIX, 28. т. I, 11.

[343] На Римл. Бес. X. Стр. 219.

[344] На Евр. Бес. IV, 2. Стр. 162.

[345] 2 Кор. Бес. II. Стр. 33.

[346] т. V, 308.

[347] т. II, 345.

[348] О поклонении в духе. кн. 3-я. т. I, 146.

[349] т. III, 193.

[350] Сл. 140, 13. т. V, 262.

[351] Сл. 99. т. IV, 177. 178.

[352] Триф. 141. Изд. Преображенского. Стр. 378 – 379.

[353] 1-я Апол. 61. Стр. 101.

[354] Против ересей, кн. IV, гл. XLT, 3: Library Clark'a vol. IX, 52.

[355] Письма к одному лицу Стр. 70-71.

[356] Письма к одному лицу. Стр. 97.

[357] Толкование на Римл. т. I, 332.

[358] Св. Тихон Зад. т. IV, 281.

[359] Он же. т. IV, 274.

[360] Hom. XXVII, Migne. t. XXX1V, 709. Стр. 292.

[361] In Cant. cant. Hom. XI. Migne. t. XL IV, 1008. т. III, 287.

[362] In Rom. Hom. XXIV, 4. Migne. t. LX, 627.

[363] In I Corinth. Hom. VIII, 4. Migne t. LXL 72. Т. I, 143.

[364] T. IIL 317. Нравств. прав. 20, 2.

[365] Ibid. 192.

[366] Бес. XI на Песнь песн. т. III, 283 – 287.

[367] De profess, christ. Migne. t. XLVI, 244.

[368] т. IV, 362.

[369] Ibid. стр. 321.

[370] Толк. на Ис. VI, 1 – 3. т. VI. 182.

[371] О поклонени в духе, кн. 15. т. III, 142.

[372] Т. IV, 278.

[373] Т. III, 309-310.

[374] т. III, 310.

[375] Письма о христианской жизни. Прибавления. Стр. 235.

[376] Толкование на Римл. т. I, 331 – 332.

[377] Стр. 49-50.

[378] Ефрем Сир. Сл. 10. т. I, 296.

[379] Сл. 99. По изд. 1818-5 гг. т. IV, 175-176.

[380] Сл. 99. т. IV, 194-195.

[381] Orat. catech, XXXV. Migne t. XLV, 89.

[382] Кирилл Иерусал. Catech. III, 15. Migne. t. XXXIII, col. 445.

[383] Он же. Catech. Y1I, 13. col. 620.

[384] И. Златоуст. In Genes. XIX, 1. Migne. t. LIII, 159.

[385] Hom. XXXVII. 10. Стр 352.

[386] Толкование на Римл. YI, 4. т. 1, 334.

[387] Сл. 40. т. III, 277.

[388] т. IV, 283.

[389] Феофан. Письма к одному лицу. Стр. 76.

[390] И. Златоуст. In Rom. Hom. XI1I, 7. Migne. t. LX, 483, Стр. 229.

[391] Григорий Нисский. Сл. Огл. гл. 40. т. IV, 107.

[392] Толкование на римл. VI, 4. т. I, 334.

[393] Оглас. сл. 40. т. IV, 107.

[394] Письма о христианской жизни, стр. 176 – 177.

[395] In Rom. Hom. XI. (Migne. t. LX, 483). Стр. 229.

[396] In. loann. Hom. X, 3 (Migne. t. LIX, 76). т. I, 1-22 – 123.

[397] О поклонении в духе кн, 17. т. Ill, 250 – 251.

[398] Hom. XII, 8 (Migne t. XXXIV, 561). стр. 128.

[399] Hom. XXVI, 23 (Migne. ib. 689) стр. 273-274.

[400] In loann. Hom. L. 3. (Migiie. t. LIX, 282.

[401] Христ. Чтение. 1842. г. т. IV. 480 – 481.

[402] Василий В. Толк. на Пс. V, 19. т. II, 186.

[403] т. II, 315.

[404] Феофан. Письма к одному лицу. Стр. 57.

[405] In Psalm. I, 8 (Migne t. XLIV 477). т. II. 50-51.

[406] Ефрем Сир. Сл. 99. т. IV, 191.

[407] т.III, 218.

[408] т. IV, 119-120.

[409] “Bеpa живая есть дар Божий, и есть аки семя некакое Божественное, которое на крещении всякому крещаемому всевается” т. I, 71.

[410] Толк. на Пс. ХII, 7. т. IV, 166.

[411] De Bapt. Migne. t. XLVI, 429. т. VII, 448-449.

[412] Исаак Сир. Сл. 46 Стр. 239.

[413] De perfect, form. Migne. t. XLVI, 261. т. VII, 234-235.

[414] Horn. XXVI, 25 (Sligne t. XXXIV. 692). Стр. 275.

[415] т. II, 58. Толк. на Ис. I, 18.

[416] На посл. к Ефес. XVI, 1 стр. 274.

[417] О цели жизни по Боге т. VII, 272.

[418] т. I. 322.

[419] Григорий Нисский. in Cant. cant. Horn. V (Migne. t. XLIV, col. 873). т. III.

[420] Hom. V, 10 (Migne. t. XXXIV, 505), стр. 65.

[421] Письма к одному лицу. Стр. 26 – 27.

[422] Ibid. стр. 78.

[423] Сл. 99. т. VI, 218.

[424] Послание. Стр. 441.

[425] Григорий Нисскки. De beatad. or. V (Migne. t. XLIV, 1252).

[426] Ефрем Сирин. Исповедь. т. I, 234.

[427] Макарий Егип. Ноm. XXVI, 18: "Opou ecei ton scspon d nouV, cai dpou agapa, exei procwpei" (Migne t. XXXIV, 685). Стр. 269.

[428] Педагог I, IV. Librarv Clark'a. vol. IV, 135.

[429] “Бог, говорит св. И. Златоуст не только спас но и оправдал и привел к похвале, не нуждаясь в делах наших, а требуя одной веры только (In Rom. Ноm. VII 4. Migne t. LX, 446 стр. 134). “Не говори мне: опять надежды, снять ожидания, опять вера (после крещения). Чрез это спасся ты в начале, это есть единственное вино, принесенное тобою Жениху. Итак соблюди его и храни” (Horn. X1V, 6. Ibid col. 532. Стр. 349). Св. Тихон Задонский: “Прииде Сын Божий грешники спасти, не такие и такие, а всякие, какие бы ни были, только бы покаялись и веровали в пришедшего грешники спасти Ииcyca Христа: и рай им отверзается рукою на кресте, распятого Христа. Покайся убо и ты, грешниче, и веруй во святое и сладчайшее евангелие сие, и без сомнения внидеши с разбойником в рай” (т. IV, стр. 18).

[430]Василий Великий “Это совершенная и всецелая похвала о Боге, когда человек не превозносится своею праведностью, но знает что он не имеет праведности истинной, и оправдан одною верою во Христа (Бес. XX. т. IV, 290). Григорий Богослов “Подлинно, ничего нет богаче благодати. Не нужно тебе, говорит Писание, восходит на небо, чтобы совлечь оттуда Христа, ни сходит в бездну, чтобы вынести Его оттуда из мертвых любопытствуя или о первом естестве или о последнем домостроительстве. Близ ти сказано, глагол есть. Cиe сокровище имеют ум н язык: первый, сели верует последний, если исповедует. Что удобоносимее сего богатства? какой дар легче приобресть? Исповедуй Христа и веруй, что он воскрешен их мертвых; и ты спасешься. Ибо и веровать только есть уже оправдание, исповедывать же и к познанию присоединять дерзновение есть совершенное спасение” (т. III, стр. 156). Григорий Нисский: “Тогда мы за преслушание изгнаны из рая, теперь же верою вселяемся в рай” (in Chtisti resurr. or. IV. Migne. t. XLVI, col. 684. т. VIII, стр. 90). Или еще решительнее: Нельзя быть участником в благах иначе, как если вера во Христа даст вожделенное” (Contra Ennom. Iib. XII. Migfte t. XLV, col. 925. т. VI, 284). Кирилл Александрийский: “Удаляющихся от мирской жизни и демонского владычества, как бы от какой-то Египетской земли, приводить к освящению н надежде на Бога прямой и совершенно краткий путь – вера во Христа и оправдание в Нем (т. 1, 138). Нил Синайский: “В день суда сами будем своими обвинителями, обличаемые собственной совестью. Посему в этой крайности найдем ли иную какую защиту или помощь, кроме одной веры в человеколюбивейшего Господа Христа? Вера сия великая наша защита, великая помощь, безопасность и дерзновение и ответ для соделавшихся – безответными по несказанному множеству грехопадений. Ибо во время нашего борения и безмерного страха, памятование о возлюбленном Владыке, Христе и твердо укоренившаяся и непоколебимая вера в Него, представ подобно некоему благоприветливому, мирному, светлому и кроткому ангелу, отгоняют трепет и стыд, исполняют благодушия, отчужденного делают присным Богу” (т. III, 368 – 369). “И веровать во Христа Спасителя есть оправдание, исповедывать же Его устами – совершенное спасение” (т. II, 261). Киприан, Карфагенский: “Правда стоит верою и отсюда происходит жизнь” (т. II, 18).

[431] У Klее в Dogmatik. Bd. III, 22. Anm.

[432] Стр. 452.

[433] In Rom. Horn. V, 4, т. е. в том самом сочинении, где учит о единой спасающей вере св. И. Златоуст говорит: “Нельзя полагаться на одну веру: на судилище том будут взвешены и дела (Migne t. LX, col. 425. Стр. 83) “Исповедание будет не только верою, но и делами, так что если нет последнего, мы находимся в опасности быть наказанными наряду с отвергающими Господа” (De Anna. III, 5. Migne t. LIV, col. 659. Беседы к Антиохийскому народу, т. II, 64).

[434] Григорий Богослов: Как дело без веры не приемлется, потому что многие делают добро ради славы и по естественному расположению, так и вера без дел мертва есть. И да не льстит вас суетными словесы кто-либо из людей, которые охотно дозволяют все под одним условием чтобы вы приложились к нечестивым учениям и предлагать за худшее худую награду. Итак покажите веру от дел покажите плодородие земли вашей (т. II, 289). Григорий Нисский: в том же Contra Eunom. lib III: “Камни делаются чадами Авраама, когда верою и делами устрояют себе сродство с ним” (Migne t. XLV, 605). “Bеpa требует сопутствия сестры своей доброй жизни, которой да удостоимся по благому произволению и помощи Божией” (De Baptism. Migne t. XLVI, col. 432. т. VII, 450). Кирилл Александрийский:“Как вера без дел мертва есть, так и наоборот мертво совершенно благоукрашение и честность в делах, если при том нет Богопознания и слово, сообразное с благочестием не вселилось в душах наших” (т. III, 88). Кирилл 1ерусалимский: “Авраам оправдался не делами только, но и верою” (Catech. V, 5). Migne t. XXXIII, 512). Нил Синайский: “Любомудрие есть исправление нравов при истинном ведении Сущего” (т. II, 3). “За великую веру и добрые дела вселяется в тебя Дух” (т. III, стр. 115). Феодорит: “Одна вера недостаточна для спасения, но нужны для совершенства и дела” (т. I, 147 – 148). “По пришествии Спасителя спасение приемлют не все, но верующие и жительствующие по Его Божественным законам” (т. VI, 49 – 50). Исидор Пeлyсиоm: Добродетель не будет ли мертва, не одушевляемая верою, как бы душою? И как явится вера, не имея добродетели, которою бы она действовала? Как искусный музыкант, если нет у него лиры, не выкажет своего искусства, так и благочестие, не выказываемое посредством дел как посредством орудий, представляется мертвым и недейственным не только по суду мирских ученых по и по словам Божественных Писаний, ибо сказано: вера без дел мертва есть” (т. III, 237 – 238). Наконец Тихон Задонский: “Не должно заключать по плотскому мудрованию, что когда туне единою верою, а не добрыми делами, получаются благая от Бога, то непотребны и дела добрые. Мнение такое погрешительно. Кто такое мнение имеет, в том и веры нет, понеже где добрых дел нет, тамо и веры нет, которая от добрых дел, как древо от плодов познается… Того ради должно иметь веру и ту добрыми делами засвидетельствовать, да верою получим Божье обетование” (т. II, стр. 350).

[435] Кирилл Иерусал. Catech. V, 10 (Migne. t. XXXI1I, col. 417).

[436] Ириней. Против ересей, кн. III, гл. III, з. Library Clark'a vol. V, pag. 262.

[437] т. II, 179.

[438] Григорий Нисский. Adveps. Maced. XV (Migne t. XLV, col. 1320): Auih esiin h morjh iou cata io musihrion memorjwmenou

[439] И. Златоуст In loan. Horn. LXXXII, 1 (Migne. t LIX, 443).

[440] т. II, 341.

[441] У Klee. Dogmatik. Bd. III, 22. Anm. In dicta Pauli: nolo vos ignor…

[442] Ефрем Сир. cл. 41 на еретиков т. III, 77.

[443] Толкование на Ис. IX, 1 – 7. т. II. 257 – 258.

[444] т. III, 10. Ср. стр. 64; 147.

[445] Размышление XII. т. 1, 197.

[446] Об истиннном Христианстве 283. т. III, 11.

[447] Об истинном Христианстве. § 283. т. III, 15.

[448] И. Златоуст На 1-е послание к Фессал. Бес. IX, 4. Стр. 151.

[449] На Иоан. Бес. XXVIII, 3. I, 325.

[450] На послание к Кол. Бес. II, 4. стр. 30.

[451] И. Златоуст In Genes. Hom. XIX, I. Migne t. LIII, 158. т. I, 327.

[452] Толкование на Лук. VIII, 50. т. IV, 503.

[453] Письма, кн. IV, 25. т. III, 416.

[454] In Math. Hom. X, 2. Migne. t. LVII, 186. т. I, 173.

[455] Сл. 141. 4. т. V, 217 – 218.

[456] Об истинном Христианстве § 340. т. III, 125.

[457] Нил Синайский. Письма, кн. II, 218. т. III, 127.

[458] И. Златоуст на послание к Евр. Бес. ХХIII, I. Сир. 356.

[459] Нил Синайский. Письма, кн. II, 218 т. III, 127.

[460] Hom. XXXVII, 20. Migne. t. XXXIV, 708. Стр. 292-293.

[461] Подвижнические уставы гл. I. т. V, 354. Migne t. XXXI. 1337.

[462] De Lazaro VI, 9. Migne. t. XLVIII, 1041. К Антиох. нар. т. I. 185.

[463] Тихон Задон. Письма келейные 11. т. V, 8.

[464] Григорий Нисский. Advers. Maced. XIX. Migne t. XLV, 1325. т. VII, 48.

[465] Против ересей, кн. IV. гл. VI, 2. Library Clark'a. vol. V, 389.

[466] На 1 Тим. Бес. II. Стр. 25-26.

[467] Сл. 49. стр. 265 – 266.

[468] Сокровище духовное п. 139. т. IV. 348.

[469] Слово в день Успения т. I, 69.

[470] Об истинном Христианстве 283. т. III, 14.

[471] Ibid. стр. 15.

[472] Исаак Сирин. Сл. 85. стр. 493.

[473] Ефрем Сирин. Сл. 152, 12. т. VI 361-3.

[474] О поклонении в духе, кн. 6 т. I, 291.

[475] Сл. 6. т I, 124-I25.

[476] К Египетским монахам поуч. 25-е т. II, 186.

[477] Сокровище духовное, и. 77. т. IV, 150.

[478] In Math. Hom. XXXIII, 2. Migne. t. LVII, 390. т. II, 77.

[479] Климент Александрийский. Строматы. кн. II, гл. XII. Library Clark'a. vol. XII, 34.

[480] Кирилл Иepyc. Catech. V, 4. Стр. 75. Migne. t. XXXIII, 509.

[481] т. III, 368 – 369.

[482] Об истинном Христианстве. § 283. т. III, 15.

[483] Климент Алекс. Строматы. кн. V. гл. XIII. Library Clark a. vol. XII, р. 272.

[484] Catech. II, 3. Migne t. XXXIII, 385. стр. 26.

[485] Catech. XV, 26.

[486] Epist. II. Migne. t. XXXIV, 420. Стр. 438.

[487] Сокровище духовное, п. 139 т. IV, 348.

[488] Кирилл Алекс, т. VI, 44.

[489] Христ. Чтение. 1838 г. т. I, 81.

[490] Письма к одному лицу. Стр. 99.

[491] Стр. 183.

[492] Наставление монахам т. V, 63 – 64.

[493] Против ересей, кн. V, гл. XI, 1. Library Clark'a. vol. IX, 81.

[494] т. IV, 119.

[495] Ibid. 34.

[496] Сл. 30. Стр. 165.

[497] Весьма хорошо и правильно представлено это сосредоточенное значение веры преосв. Феофаном во второй части его “Начертания Христианского нравоучения”. Смысл жизни, так сказать, ее основная пружина полагается здесь в постоянном видении Бога, в сознании своего духовного союза с Ним. Это предполагает некоторую степень нравственного развития, и в свою очередь служить родником, из которого рождается все разнообразие духовной жизни.

[498] Акафист Пресвятой Богородице.

[499] Сл. 127. т. V, 104.