Почему православному христианину нельзя быть экуменистом
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность. Книга завершается финалом, связывающим воедино темы и сюжетные линии, исследуемые на протяжении всей истории. В целом, книга представляет собой увлекательное и наводящее на размышления чтение, которое исследует человеческий опыт уникальным и осмысленным образом.
| Жанр: | Православие |
| Серии: | - |
| Всего страниц: | 129 |
| ISBN: | - |
| Год издания: | Не установлен |
| Формат: | Полный |
Почему православному христианину нельзя быть экуменистом читать онлайн бесплатно
tx
ft
IS
ft
| Архим. СЕРАФИМ (Алексиев) Архим. СЕРГИЙ (Язаджиев) |
|---|
Чі
Λ
&
почешш
пряЕѳешному хрнетняннну
Λ
НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМ
пряЕѳешному хрнетняннну
НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМ
%
Архим. СЕРАФИМ (Алексиев) Архим. СЕРГИЙ (Язаджиев)
П0Ч6ІУІУ
ПРЯБОСЯЯСНѲІУІУ
ѴРІІПТНЯНННи
Перевод с болгарского
 |
| Санкт-Петербург 1992 г. |
ББК 86.31 А 48 Я 40
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БТ — Богословские труды. Москва.
ЖМП — Журнал Московской Патриархии. Москва. ОТ — Ορθόδοχος Τύπος, Άθηναι.
Migne, PG — Migne. Patrologia Graeca.
Migne, PL — Migne. Patrologia Latina.
© Архим. СЕРАФИМ (Алексиев)
Архим. СЕРГИЙ (Язаджиев)
© Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, Газета «Литературный вестник»
uj[u
m
ВСТУПЛ EH И Е
Сегодня много пишут, говорят и проповедуют об экуменизме, экуменических встречах, экуменическом объединении христиан, об экуменическом богословии и т. п. Но не все, употребляющие эти слова, понимают, что такое «экуменизм».
Слово «экуменизм» происходит от греческого οικουμένη, о?кёй> (обитать, населять). Следовательно, «экумени» — это «населенная, обитаемая земля, ойкумена», и поначалу этим словом обозначалась область, населенная людьми на нашей планете.
И Церковь Христова в древности словом «ойкумена» называла землю и ее обитателей (Мф. 24, 14; Лк. 21,26; Откр. 3, 10; 12, 9). Соответственно, прилагательное «экуменический» означает «вселенский», т. е. относящийся ко всей земле и ее населению. Святая Православная Церковь по-гречески тоже именуется «вселенской», будучи ею по существу, ибо ее Божественный Основатель предназначил ей распространяться по всем обитаемым на земле местам (Мф. 28, 19; Мк. 16, 15).
Современное «экуменическое» движение тоже претендует на «вселенскость», но подменяет вселенское единство в истинной вере чисто механическим соединением разных исповеданий, отпавших от Православия и чуждых ему, и потому современный «экуменизм» есть совершенно новое явление'. В качестве идеи он появился в середине XIX века в Англии и Америке с целью объединить различные христианские исповедания, которые неверно именовались «церквами». К достижению этой цели настойчиво стремится созданный на Амстердамской ассамблее 1948 года Всемирный Совет «церквей» (ВСЦ), центр которого находится в Женеве.
Современный термин «экуменизм» придуман и введен в употребление Джоном Моттом (1865—1955), известным масонским лидером и председателем ИМК.А. Произошло это на съезде «Международного миссионерского совета», работавшего в 19'0 году в Эдинбурге (Шотландия)>2 под его председательством. Тогда и было положено начало всему экуменическому движению>3.
Характерно, что Джон Мотт для обозначения этого движения выбрал не западное латинское слово «универсализм» (от universum — вселенная), а греческий аналог — «экуме-никос» (откуда — экуменизм), который относится только к Православию как истинному вселенскому вероисповеданию. Очевидно, ближайшей открытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретический замысел православным термином, взятым из классического для Православия греческого языка, а отдаленной — возможность рано или поздно отождествить Вселенские соборы (по-гречески — οί.1ωυρμςνι.1<αί. ουνοδοι.) с «Экуменическим советом» (ВСЦ), который в конце концов мог бы провозгласить себя «Вселенским собором».
Соответствующее справедливое обвинение было выдвинуто Русской Православной Церковью в «Послании Священного Синода о V ассамблее ВСЦ и ее результатах», где сказано: «Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих церквей-членов, что одна из будущих его генеральных ассамблей превратится во всехри-стианский собор. Думать так — значит предполагать, что Всемирный Совет церквей может в будущем стать некоей «сверхцерковью»>4.
Итак, понятие «вселенский» — «οικουμενικός», которое всегда относилось к одной Православной Церкви, сегодня применяется к новому, чуждому для Православия движению, называемому «экуменическим». Внешнее сходство, однако, не есть доказательство внутреннего тождества. Как гласит латинская пословица: «Si duo dicunt idem, non est idem», T. e. «Если двое говорят одно и то же, это не есть одно и то же». Так же и термин «экуменизм» употребляется Православной Церковью в одном, истинном смысле, а современным экуменическим движением — совсем в другом.
Задолго до появления женевского «экуменизма» возник, существует и будет всегда существовать истинный православный экуменизм>5 — экуменизм, или вселенскость святой Православной Церкви, основанной Господом нашим Иисусом Христом с целью распространения через нее по всему миру возвещенной Христом Богооткровенной истины и осуществления совершенного Им спасения. Мы дерзаем утверждать, что целиком принадлежим к этому древнему и вечно новому подлинному экуменизму, т. е. ко вселенскости святой Православной Церкви. Между этим православным экуменизмом и современным женевским «экуменизмом» существуют коренные противоречия и глубокие, непреодолимые догматические различия.
