Православная психотерапия: святоотеческий курс врачевания души [заметки]
1
'Αρχιμ. 'Ιερόθεος Σ. Βλάχος. ' Η ποιμαντιχή καθοδήγηση των μετανοούντων κατά τον Μ. Βασίλειο. 'Εδεσσα, 1981. Σ.22.
2
Ρομανίδης 'Ιω. 'Ιησους Χριστός ή ζωή του κόσμου, πολυγραφημένη ομιλία. Μεταφρ. Μοναχου Μαξίμου Λαυριώτου. Σ.28-29.
3
Ρομανίδης 'Ιω. Ρομαιοι η Ρομηοί Πατέρες της 'Εκκλησίας. 'Εκδ. Πουρνάρα. Θεσσαλονίκη, 1984. T.I. Σ.22-23.
4
Там же, Σ27.
5
Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в двух томах. Репринтное издание. Троице-Сергиева Лавра, 1994. Т.1. С.386. Здесь и далее ссылки на греческие издания святоотеческих творений заменены ссылками на соответствующие издания в русском переводе, если таковые имеются и если их перевод соответствует требованиям настоящей книги. – Прим. пер.
6
Γρηγόριος Παλαμας. Συγγράμματα. Χρήστόυ. T.A'. Σ.422.
7
Там же, Σ644.
8
Ρομανίδης 'Ιω. Δογματικη και συμβολικη Θεολογία της 'Ορθοδ. Καθολικης 'Εκκλησίας. 'Εκδ. Πουρνάρα. Θεσσαλονίκη, 1973. Σ.85-86.
9
Ρομανίδης 'Ιω. Ιησους Χριστόν η ζωη του κόσμου. Σ.23.
10
PG. T.74. Col.788-789. См. также: Ρομανίδης 'Ιω. Το προπατορικον αμάρτημα. 'Εκδ. Πουρνάρα. Θεσσαλονίκη, 1970. Σ.154.
11
Там же. Col.785. См. также: Ρομανίδης 'Ιω. Το προπατορικον αμάρτημα. Σ.148, σημ.1.
12
'Αγ. Γρηγόριος Παλαμας. 'Ομιλίαι Οικονόμου. Σ.114-115.
13
'Ιερομ. 'Αρτεμίος Ραντοσάβλιεβιτς. Το μυστήριον της σωτηρίας κατα τον άγιον Μάξιμον τον ομολογητήν. 'Αθήνα, 1975. Σ.122.
14
Преп. Фалассий. Φιλοκαλία T.B'. Σ.215, οη'.
15
Свт. Григорий Богослов. См.: Νικόδημος αγιωρείτης. 'Εορτοδρόμιον. Σ.131.
16
Ρομανίδης 'Ιω. Ρωμαιοι η Ρωμηζί Πατέρες... Σ.18.
17
Свт. Григорий Палама. Φιλοκαλία T.Α'. Σ.108. Στ.27.
18
Φιλοκαλία T.Α'. Σ.109. Στ.10-14.
19
Ρομανίδης 'Ιω. Ρομαιοι η Ρωμηοί Πατέρες... Σ.18-19.
20
Там же, Σ.27
21
Авва Феодор. Γεροντικόν. 'Εκδ. Παπαδημητρίου. Σ.42. В'.
22
Исидор Пелусиот. 'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. 'Ερμηνεία 'Επιστολων. T.A'. Σ.227. Σημ.2.
23
Τρεμπέλα Π. Δογματική. T.Γ';. 'Εκδ. Σωτήρ. Σ.293.
24
Ρωμανίδης 'Ιω. Ρωμαιοι η Ρωμηοι Πατέρες... Σ.27-28.
25
'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. 'Ερμηνεία εις τας 'Επιστολάς. T.Г'. Σ.118. Σημ.1.
26
'Ιερομ. 'Αρτέμιος Ραντοσάβλιεβιτς. Op. cit. Σ.165.
27
'Ιερομ. 'Αρτέμιος Ραντοσάβλιεβιτς. Op. cit. Σ.171-172.
28
'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. Συμβουλευτικον 'Εγχειρίδιον. 'Εκδ. Σχοινα. Βόλος, 1969. Σ.154. Σ.ημ.1.
29
Ρωμανίδης 'Ιω. Ρωμαιοι η Ρωμηοι Πατέρες. Σ.28-29.
30
Περιοδ. «Ορθόδοξη Μαρτυρία». 'Αριθ. 15. Σεπτέμβριος Δεκέμβριος 1985. Σ.12.
31
'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. Συμβουλευτικον 'Εγχειρίδιον. 'Σ.15.
32
'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. 'Ερμηνεία εις τας 'Επιστολάς. T.Г'. Σ.112-113. Σημ.1.
33
Ρωμανίδης 'Ιω. Ρωμαιοι η Ρωμηοι Πατέρες… Σ.29-31.
34
'Αγ Νικόδημος 'Αγιορείτης. 'Ερμηνεία εις τας 'Επιστολάς. T.Г'. Σ.112. Σημ.1.
35
Μαντζαρίδης Γεώργιος. Παλαμικά. 'Εκδ. Πουρνάρα. Θεσσαλονίκη, 1973. Σ.279-280.
36
Архиеп Василий Кривошеин. Μέσα στο Φως του Χριστου. 'Εκδ. «Το Περιβόλι της Παναγόας». Θεσσαλονόκη, 1983. Σ.177.
37
Там же, Σ.179.
38
Χρηστιν Γιανναρας. 'Αλφαβητάρι της πίστης. 'Εκδ. Δόμος. Σ.87.
39
Χρηστιν Γιανναρας. 'Αλφαβητάρι της πίστης. 'Εκδ. Δόμος. Σ.87
40
Там же, Σ.88.
41
В Синодальном переводе с большой буквы: «Того, Кто...», однако из дальнейшего видно, что автор толкует эти слова как относящиеся не к Богу, а к диаволу. – Прим. пер.
42
Παλαμας Γρηγόριος. Συγγράμματα. T. A'. Θεσσαλονίκη, 1962. Σ.85.
43
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. 'Εορτοδρόμιον. 'Εκδ. Σπανου. Σ.73. Σημ.1.
44
Σιναιτης 'Ιωάννης. Κλιμαξ. Λόγος ΚΣΤ'. Σ.136. Σημ.2.
45
Свт. Григорий Палама. Φιλοκαλία T.Δ'. Σ.145-146, λστ'-λζ.
46
'Ιερομ. 'Αμφιλόχιος 'Ράντοβιτς. Το Μυστήριον της 'Αγίας Τριάδος κατα τον άγ. Γρηγόριον Παλαμα. Πατριαρχικον 'Ιδρυμα Πατερικων μελετων. Θεσσαλονόκη, 1973. Σ.3.
47
'Ιουστινος. Περι αναστάσεως // Βιβλιοθήκη 'Ελλήνων Πατέρων και εκκληστικων συγγραφέων. 'Αθηναι, 1955. Т.Δ'. Σ.229-230. См.: Βάντσου Χρηστος. 'Ο γάμος και προετοιμασία αυτου εξ επόψεως ορθοδόξου Ποιμαντικης. 'Αθήνα, 1977. Σ.70.
48
'Αγ. Μάξιμος. φιλοσοφικα και θεολογικα μελετήματα. Т.А'. 'Εκδ. 'Αποστολικης διακονίας. Αθήνα, 1978. Σ.222.
49
Ρωμανίδης 'Ιω. Το προπατορικον αμάρτημα. Σ.131.
50
Там же, Σ.130.
51
Там же, Σ.131.
52
Παλαμας Γρηγόριος. Συγγράμματα Т.А'. Σ.85.
53
Γρηγορίου Παλαμα έργα. T.В'. Σ43.
54
Жрица храма языч. бога Аполлона в Дельфах, дававшая ответы просившим прорицания – Ред.
55
'Αρχιμ. Σωφρόνιος. Γέρων Σιλουανός. 'Εκδ. «'Ορθ. Κυψέλη». Σ.188.
56
Συμβουλευτικόν 'Εγχειρίδιον. 'Εκδ. Σχοινα. Βόλος, 1969. Σ109-113.
57
'Ανώνυμος 'Ησυχαστήθ. Νηπτικη θεωρία. 'Εκδ. 'Ορθ. Κυψέλη. Θεσσαλονίκη, 1977 171-174.
58
Умное делание. С.70-71. Греческий перевод писем Феофана Затворника местами далеко отступает от русского текста, поэтому, чтобы мысли владыки Иерофея стали более понятными, целесообразно привести ту же цитату в обратном переводе с греческого: «Следует знать, что верное свидетельство подвижничества и одновременно условие преуспеяния – это боль, мука, то есть ощущение нашего постыдного грешного состояния, когда мы с плачем и рыданием надаем перед лицом Иисуса, как кровоточивая жена припала к ногам Его в доме Симона прокаженного в Нифании, чтобы услышать: „прощаются тебе грехи твои“. Не чувствующий боли не приносит плода, как говорит Исаак Сирин: „Молитва без боли – как недоношенное дитя перед Богом“. Сердечная боль и телесный труд являют благодать Святаго Духа, доставляемую каждому верующему в святом крещении, которая погребается страстями из-за нашего небрежения об исполнении божественных заповедей, но по невыразимому великодушию Божию вновь воскресает, когда мы покаемся. Не отступай перед многими трудами из-за их болезненности, чтобы не быть осужденным за свое бесплодие и не услышать: „Возьмите у него талант!“ (Мф. 25:28). Каждое достижение, духовное или телесное, которое не сопровождается трудом и усталостью, не приносит плода: „Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его“ (Мф. 11:12). Много есть таких, которые много лет трудились и трудятся безболезненно, но из-за своего нечувствия боли они остаются чуждыми чистоте и непричастными Святому Духу, как отрекшиеся от муки, необходимой для подвига. Те, кто действует с беспечностью и безразличием, может быть, как им кажется, прилагают очень много усилий к своим делам, однако они собирают мало плодов из-за того, что трудятся без боли. Если, как говорит пророк, мы не сокрушим свои чресла, не выбьемся из сил от трудов поста и не восстановим в сердцах наших чувства боли и сокрушения о наших позорных и зловонных грехах, а также скверных чувствах и мыслях, не испытаем мук роженицы, то невозможно в земле сердца нашего родиться спасительному духу, как написано: „Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие“ (Деян. 14:22)» [Νοερα άθλησις. 'Εκδ. Β'. 'Υπο Γέρ. Κλήμεντος. 'Αγιον 'Ορος, 1978. Σ.141. – Прим. пер.].
59
Умное делание. С.74. Ср. обратный перевод с греческого: «Позаботьтесь поэтому, чтобы ум был собран не в мозгу, но в сердце, и чтобы он, находясь там, вместе с сердцем творил молитву не только в час молитвы, но и во всякое время. Прилагайте усилия, пока в сердце не возникнет нечто вроде раны. Такое настойчивое делание скоро приведет к этому. Неважно, что это называется раною, хотя, в сущности, это боль, мука. Это не такая язва или телесная боль, которая доводит до отчаяния и угрожает жизни, но рана сердечного рачения и опьяняющей любви, проистекающей от соединения кающейся души в объятиях, куда Бог заключает человека, как блудного сына. Это умилостивительная боль и неутолимая сладость, невыразимое таинственное созерцание, неразрывная связь с Богом в желании удалиться из настоящей жизни и любовная беседа с Богом. Эта рана вначале собирает все силы души в этой любовной боли, Бог же, видя произволение, дает желаемое. Тогда в сердце совершатся определенные изменения и возникнут состояния божественного чина». (Νοερα άθλησις. Σ.87-88. – Прим. пер.).
60
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου και 'Ιωάννου, 'Εκδ. Ρηγοπούλου Θεσσαλονίκη 1974. Σ.185.
61
Умное делание. С.84-85. Греческий перевод этой цитаты в общем соответствует подлиннику, однако в последнем абзаце вместо слова «дух» употребляется слово «душа» (ψυλή). См.: Νοερα άθλησις. Σ.97-98. – Прим. пер.
62
'Αγ Μακάριος Αιγύπτιος, Μητροπολίτης Τρίκκης Διονυσίου. 'Ορθόδοξος ανατολικος Μονακισμός. Σ.724.
63
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου και 'Ιωάννου. Σ.60-61, ξ.
64
'Αββα Δωροθέου ομιλίαι // Φιλοκαλία των νηπτικων και ασκητικων. 'Εκδ. «Γρηγόριος ο Παλαμας». Θεσσαλονίκη, 1981. Т.12. Σ.412. Ср.: Авва Дорофей. С.96.
65
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου... 2Σ.223.
66
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου... Σ.178, τκ'.
67
По-видимому, ошибка автора; авва Дорофей имеет в виду святителя Григория Нисского – Прим. пер.
68
Νικόλαος Καβάσιλας. Περι της εν Χριστω ζωης. Λόγος ΣΓ' // Φιλοκαλία των νηπτικων και ασκητικων. T.22. 'Εκδ. «Γρηγόριος ο Παλαμας». Θεσσαλονίκη, 1979. Σ.574.
69
'Ιερομον. 'Αρτέμιος 'Ραντοσάβλιεβιτς. Τό Μυστήριον της σωτηρίας... Σ.130. Σημείωση.
70
PG. Т.88. Col. 1728A. См.: 'Ιερομον. 'Αρτέμιος 'Ραντοσάβλιεβιτς. Τό Μυστήριον της σωτηρίας... Σ.125.
71
Παν. Νέλλα, Ζωον θεούμενον. 'Αθήνα, 1979. Σ.203-204.
72
PG. Т.150. Col.1260-1261; см. также: Μητροπολίτης Τρίκκης και Σταγων Διονύσιος. 'Ανατολικος 'Ορθόδοξος Μοναχισμός. Σ.643.
73
'Αγ. Γρηγόριος Παλαμας. “Ομιλιαι Οικονόμου”. Σ.106 (ср.: Иуд.1:23.)
74
'Αγ Μακάριος. Αιγύπτιος. 'Ομιλιαι Πνευματικαί // Μητροπολίτης Τρίκκης και Σταγων Διονύσιος. 'Ανατολικος 'Ορθόδοξος Μοναχισμός. Σ.371.
75
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου και 'Ιωάννου. Σ.216-217
76
'Αγ. Νικόδημος ο 'Αγιορείτης. Βίβλος Βαρσανοουφίου και 'Ιωάννου. Σ.262.
77
Γρηγορίου του Παλαμα έργα. ЕПЕ. Т.Θ'. Σ.498.
78
Γρηγόριος ο Παλαμας. Συγγράμματα Χρήστου. Т.А'. Σ.396.
79
'Αθανάσιος Γιέβιτς. Χριστός αρχη και τέλος. 'Ιδρυμα Γουλανδρη – Χόρν. Σ.195.
80
Γρηγόριος Παλαμας. Συγγράμματα Χρήστου. Т.А'. Σ.288.
81
'Αγ. Γρηγόριος Παλαμας. 'Ομιλίαι Οιλονόμου. Σ.170
82
Γ. Μαντζαρίδης. Παράδοσις 'Ανανέωσις εις την θεολογίαν του Γρηγορίου Παλαμα. Σ9.
83
'Ασκητικα. 'Εκδ. 'Ρηγοπούλου. 1977.
84
Γρηγορίου Παλαμα έργα. Θεσσαλονίκη. Πατερικαι εκδόσεις «Γρηγόριος ο Παλαμας», 1982. – Русское издание: Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнодействующих. М.: Канон, 1995. – Прим. пер.
85
Одно из важнейших понятий античной этики, качества честного и благородного человека. – Ред.
86
Προσευχητάριον του Σιμωνώφ. Εχδ. Σχοινα. Βόλος, 1964. Σ.159
87
SC. T.129. P.186-188
88
Προσευχητάριον του Σιμωνώφ. Εχδ. Σχοινα. Βόλος, 1964. Σ.159
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга «Жизнь после смерти» дает православный ответ на волнующий каждого человека вопрос: что ожидает нас в будущей жизни. В изложении известного греческого богослова и проповедника владыки Иерофея учение Святых Отцов становится понятным и интересным современному читателю.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В писаниях преподобного Кассиана Римлянина прослеживаются тонкое понимание духовной жизни и духовных предметов, глубокое смирение и чистота сердца. В своих писаниях преподобный Кассиан поддерживает догматы учения Православной Церкви, укрепляя их своей глубокой верой и серьезной теоретической подготовкой ученого–богослова, поэтому для стремящихся к достижению высшего нравственного совершенства книга может стать настольной. Для всех интересующихся вопросами Православной веры.