Православная церковь [заметки]

1

Цитир. по журналу Orthodox Life (Jordanville, N.Y. 1959), № 4, pp. 30–31.

2

Посл.к магнезийцам,VI, 1; Посл. к смирнянам, VIII, 1 и 2; Посл. к эфесяпам, XX, 2 (цитир. по изд.: Раннехристианские церковные писатели, Москва, СП «Интербук», 1990. — Прим. пер.).

3

Литургия — общее служение, на котором совершается евхаристия.

4

О единстве Церкви, 5.

5

Жизнь Константина, III, 10 и 15.

6

О воплощении, 54.

7

Не развили, а уяснили, более точно высказали то, о чем ранние Отцы говорили не так ясно. Все ранние учили о Троице, но не могли объяснить этого единства, с сохранением при этом Трех Личностей Отца, Сына и Святого Духа. Терминология, которой пользовались апологеты, была далеко не совершенной. Отцы–Каппадокийцы дали старым терминам новые определения, и тогда стало возможным объяснить: как при единстве Божества сохраняется разность Лиц.

Раньше под термином «усиа» понималась природа того или иного существа. Термин «ипостась», согласно Аристотелю, — это вторая природа, т.е. то, как являет себя та или иная природа. По сути хотя термины и различались, они несли в себе одинаковую смысловую нагрузку, а потому стоило кому–то учить о трех «усиа» возникало подозрение в троебожии, стоило кому–то упирать на единство, возникало подозрение, что смываются грани Лиц. Заслуга Отцов–Каппадокийцов в том и состоит, что они закрепили за словом «ипостась» значение того, что мы сегодня понимаем под личностью. Стало нельзя говорить об ипостаси кошки, слово «ипостась» стали употреблять по отношению к разумному существу. А отсюда возможность пояснить тайну трех Лиц.

Отец, Сын и Дух Святой имеют одну природу — это божество, владеют они им равно, а потому они абсолютно равны. В Евангелии Сын Божий говорит: «всё Мое — Твое, и Твое — Мое» (Ин. 17:10), как видно из этой цитаты у них все общее (см. также Ин. 10:30). Также и апостол Павел говорит: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), во Христе вся полнота Божества может обитать лишь в том случае, — если Он–Бог. Но наиболее сильно говорит апостол Петр: «чтобы чрез них вы стали причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1:4), стать причастниками Божественного естества мы можем в том случае, если Христос — Бог, в противном случае это невозможно.

Но в то же самое время у каждого из трех Лиц есть свои индивидуальные свойства. Отец не рожден, Сын всегда роджается от Отца (древние обычно приводили пример света от огня — огня не может быть без света, он появляется только с ним), а Дух исходит от Отца. Что стоит за словами «не рожден», «рождается» и «исходит» неизвестно, ибо «признано всеми: велика — тайна благочестия: Он, Кто явлен был во плоти, оправдан был в Духе, виден был ангелами, проповедан был в народах, принят был верою в мире, вознесен был во славе» (1 Тим. 3:16). [прим. редакторов сайта].

8

«То что невоспринято, то и не уврачевано», эти слова Григория Ниского (IV в.) предвосхитили все последующие Вселенские соборы. [Редакторы].

9

Более подробно об иконах в Библии смотрите статью Рассказова А.М. «О священных изображениях в Библии».

10

Migne, Patrvlogia Graeca (P.O.), XCIV, 1384 D.

11

P.O. XCIV, 1276 A.

12

Об иконах, 1, 16 (Р. G. XCIV, 1245 А).

13

Об иконах, I, 21 (P.G.XCIV, 1253 В).

14

The Russians and their Church (London 1945), pp. 107–108.

15

Об иконах, II, 11 (P.G. XCIV, 1296 В).

16

О божестве Сына (P.G. XLVI, 557 В).

17

Письмо 124; Поэмы о самом себе, XVII, 91.

18

]«Знаю твои дела; ты и не холоден и не горяч. О, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тёпл и не горяч, ни холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:15–16). [Прим. редакторов]

19

Леонтий Неаполитанский, Добавление к житию Иоанна Милостивого, 21.

20

Леонтий, Добавление, 2.

21

Р. Evdokimov, L'Orthodoxie (Paris 1959), р. 20 [Русский перевод: П. Евдокимов. Православие, М.: ББИ, 2001].

22

Цитир. в S. Runciman, The Eastern Schism, p. 116.

23

Цитир. S. Runciman, The Eastern Schism, p. 139.

24

The Eastern Schism, p. 101.

25

Один из лучших богословов XX–го века Владимир Лосский в своем труде «Боговидение» показал, то насколько сильно учение западных богословов XII–XIV вв. отличалось от учения Отцов Церкви IV–VIII вв. Несколько позже мы планируем опубликовать эту статью на страницах сайта. [редакторы сайта].

26

Жизнь Моисея, 11, 163 (377 А).

27

О православной вере, I, 4 (P.G. XCIV, 800 В).

28

«…помилуй мя, грешного» (ср. молитву мытаря, Лк 18:13).

29

Есть любопытные параллели между исихастским «методом», с одной стороны, и индуистской йогой и мусульманской dhikr, с другой; однако не следует преувеличивать черты сходства.

30

Гомилии 16 (P.G. CLI, 193 В).

31

Письмо 234,1.

32

P.G.CL.1176C.

33

Ср. Максим, Ambigua, P.O. XCI, 1148 D.

34

В.Н.Лосский Очерк мистического богословия. Восточной Церкви, М., 1991,с. 130.

35

The Shape of the Liturgy (London 1945), p. 548.

36

P.G.CL.712A.

37

Цитир. в G. Vernadsky, Kieuan Russia (New Haven 1948), p. 195.

38

В Византиии существовала смертная казнь, но применялась редко; зато наказание в виде увечения было весьма распространенным.

39

Нестор, «Житие св. Феодосия», в: G.P. Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, p. 27.

40

Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 412.

41

Из жития Александра Невского, написанного » XIII в.; цитир. в: Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 383.

42

Св. Епифаний, «Житие св. Сергия», в: Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, pp. 69–70.

43

B.J. Kidd, The Churches of Eastern Christendom (London 1927), p. 304.

44

Sir Paul Rycaut, The Present State oj'the Greek and Armenian Churches (London 1679), p. 107.

45

«Исповедание» в данном контексте означает положения веры, торжественное провозглашение религиозного вероучения.

46

Цитир. в: Baynes and Moss, Byzantium: an Introduction, p. 385.

47

Цитир, в: В. Pares, A History of Russia (3 ed., London 1936), р. 93.

48

Цитир. J. Meyendorff, Une controverse sur le role social de l'Eglise. La querelle des biens ecclesiastiques au XVIe siecle en Russie, в журнале Irenikon, vol. XXIX (1956), p. 29.

49

Православным строго воспрещено, под угрозой отлучения, становиться франкмасонами.

50

Беседа старца Серафима с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни, М., 1991, с. 22–23.

51

В православии титул папы принадлежит не только Римскому епископу, но и патриарху Александрии. Среди других его почетных титулов — «пастырь пастырей», «тринадцатый апостол» и «судья мира».

52

Собрание сочинений, т. 10 (Москва 1953), с. 132.

53

Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах. 20 января (2 февраля) 1918 г. См.: Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М.: ББИ, 1996, с. 29–30. — Прим. ред.

54

Ф.Н. Олешук (бывший секретарь Союза воинствующих атеистов). Учительская газета от 26 ноября 1949 г.

55

G.P. Fedotov, TheRussian Church since the Revolution (London 1928), p. 47.

56

Nikita Struve, Christians in Contemporary Russia, pp. 393–398.

57

При принятии Виннэра было оговорено, что он сохраняет за собой только священнические функции; действенность его епископского посвящения в рамках Либеральной католической церкви осталась под вопросом.

58

The Opinions of the Bishops on the Baptizing of Heretics, 30.

59

«The Catholicity of the Church», in Bible, Church, Tradition, pp. 46–47. Ср. также очерк Флоровского»Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Farthers»в том же сборнике, pp. 105–120; и V. Lossky,«Tradition and Traditions», in Ouspen. sky and Lossky, The Meaning of Icons, pp. 13–24. Всем этим трем статьям я многим обязан.

60

На Святого Духа, XXVII (66).

61

В последние сто лет под влиянием»модернизма»многие протестанты фактически отказались от догматов о Троице и воплощении. Так что когда я говорю о кальвинистах, лютеранах и англиканах, я имею в виду тех, кто еще сохраняет верность классическим протестанским формулам XVI в.

62

Савеллий — еретик II в., который считал Отца, Сына и Святого Духа не тре- мя разными личностями, но просто разными»модусами», или»аспектами», божества.(Т. е. одно и Тоже Лицо являло Себя, то как Отец, то как Сын, а то как и Дух Святой).

63

Summa Theologia, I, quaest. 40, art.2.

64

См. также»Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа», Страницы 1(1996), ее. 144–158; Э. Ланн»Исхождение Святого Духа в западной традиции», Страницы 5(2000), ее. 170–185- Прим. ред.

65

Начальные главы книги Бытия имеют дело с религиозными истинами и, конечно, не должны пониматься буквально как сообщение об исторических фактах. За пятнадцать веков до появления современной библейской критики греческие отцы уже толковали творение и рай не столько буквально, сколько символически.

66

О православной вере, II, 12.

67

Фома Аквинский в рассуждениях об аде в целом следует Августину, и, в частности, сохраняет представление о первородной вине. Однако в том, что касается некрещеных младенцев, Фома утверждает, что они отправляются не в ад, а в лимб. Такая точка зрения является сегодня общепринятой среди католических богословов. Насколько мне известно, православные богословы не прибегают к идее лимба.

Нужно признать, что августинианское представление об аде время от времени встречается в православной литературе, но, как правило, это происходит вследствие западного влияния.«Православное исповедание»Петра Могилы, как и следовало ожидать, имеет сильную августинианскую окраску; с другой стороны,«Исповедание»Досифея свободно от августинианства.

68

Гомилии Макария, V, 9. Именно такое преображенное»тело Воскресения»пытается символически изобразить иконописец. Сохраняя индивидуальные черты сходства в ликах святых, он намеренно избегает реалистической и»фотографической»портретности. Живописать людей в точности такими, как они выглядят, — значит изображать их все еще в»земном», падшем состоянии, а не в»небесном»теле.

69

Минуций Феликс (конец II в.?), Octavius, 34. Почитая человеческое тело и веруя в его грядущее воскресение, в Православной церкви мы не допускаем кремации. К несчастью, этот запрет, основанный на глубоких богословских принципах, часто нарушается.

70

А. Хомяков,«Церковь одна», § 9. (В дальнейшем планируется вывесить это сочинение на сайте).

71

Против ересей III, XXIV, 1.

72

А. Хомяков, Церковь одна, § 9.

73

Там же, § 1.

74

Вера в вечную девственность Марии на первый взгляд может показаться противоречащей Писанию, ибо в Мк 3:31 упоминаются»братья»Иисуса. Но в данном случае речь может идти о сводных братьях, рожденных Иосифом в первом браке. Кроме того, по–гречески это слово может означать как собственно братьев, так и двоюродных братьев или других близких родственников.

75

Гомилии на 1 Кор, VII, 1 (P. G. LXI, 55).

76

«Народная религия Восточной Европы литургична и обрядова, но не всецело не от мира сего. Религию, которая печется о пропаганде новых способов истребления гусениц или об извлечении мертвых крыс со дна колодцев, трудно было бы уличить в чистом мистицизме»(G. Every, The Byzantine Patriarchate, p. 198).

77

Гомилии на Ин, LXXXVI, 4 (P. O. LIX, 472).

78

В этом и в последующих разделах таинства описываются согласно практике, принятой в настоящее время в византийском обряде; но мы, разумеется, не должны забывать о возможности, а фактически и действительности, существования западного обряда в православии (см. сс. 192–193).

79

Анамнесис и эпиклесис в том виде, как они приводятся здесь, взяты излитургии св. Иоанна Златоуста. В литургии св. Василия они имеют несколько иной вид.

80

В средневековой философии проводится различение между сущностью (то есть тем, что конституирует вещь, делает ее тем, что она есть) и акциденциями, или свойствами, которые принадлежат субстанции (то есть всем тем, что может быть воспринято чувствами: размер, вес, очертание, цвет, вкус, запах и т. д.). Субстанция есть существующее само по себе (ens perse), акциденция же способна существовать только в чем‑то другом (ens in alio).

Прилагая это учение к евхаристии, мы получаем доктрину пресуществления. Согласно этой доктрине, в момент мессы, когда совершается освящение, происходит изменение субстанции, но акциденции остаются прежними: субстанции хлеба и вина претворяются в субстанции тела и крови Христовых, но акциденции хлеба и вина, то есть качества цвета, вкуса, запаха и т. д., чудесным образом продолжают существовать и восприниматься чувствами.

81

Несомненно, большинство римо–католиков сказали бы то же самое.

82

Это любопытный пример того, как»избирательна»церковь в принятии постановлений поместных соборов (см. выше, сс. 211–212).

83

О православной вере, IV, 13 (Р. G. XCIV, 1145 А).

84

Комментарий на Божественную литургию, 32.

85

Нужно помнить, что пост перед причастием совершается с одной целью, чтобы привести желающего причаститься к пониманию своего недостоинства принимать Святые Тайны, но это вобщем не означает, что человек непостившийся не может приступить к таинству — главное осознание своего недостоинства, а все остальное лишь может служить помощью в этом, но никак не тайносовершителем таинства, ибо:«не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что исходит из уст, — вот, что оскверняет человека»(Матф. 15:11)».

В»Пасхальном слове»Иоанн Златоуст говорит о том, что даже непостившийся пусть приходит к радости Пасхи, ради святости этого дня, а в одной из молитв ко святому Причащению говорит так:«Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея… но понеже хощеши Ты, яко человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю…»(Молитва ко Святому Причащению 9), то есть я недостоин, но раз Ты призываешь, я повинуясь дерзаю. Поэтому если у человека есть какая‑нибудь страсть, с которой он не в силах сам справится, то он может причащаться, единственное что он должен осознавать, так это свое недостоинство, когда он подходит к чаше. (прим. авторов сайта).

86

В случае необходимости архимандрит или протоиереи имеют право, выступая от имени епископа, рукоположить чтеца.

87

Что случится, если они восклинут Anaxios (недостоин)? Не вполне ясно. Несколько раз в течение нынешнего столетия собрание верующих и Константинополе и в Греции действительно выражало таким образом свое — несогласие, но безрезультатно. Однако некоторые возразят, что, по крайней мере в теории, при несогласии мирян посвящение или рукоположение не может состояться.

88

Прот. Сергии Булгаков. Православие. Париж, 1989, с. 251.

89

Hymns of the Eastern Church, 3th ed. (London 1866), p. 52.

90

Сретение (2/15 февраля) иногда причисляют к праздникам Господа, и тогда восемь праздников оказываются Господними и четыре — Богородичными.

91

Каллист и Игнатии Ксанфопулы, в Добротолюбии, т. 4 (Афины 1961), р. 232.

92

G. Florovsky, Prayer Private and Corporate («Ologos»publications, Saint Louis), p. 3.

93

Мистические трактаты, изд. Wensinck, p. 174.

94

Прот. С. Булгаков, Православие, Париж, 1989, с. 314.

95

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 1992, сс. 21–22.

96

Церковь одна.

97

Sergius Bulgakov, The Orthodox Church, p. 214.

98

В православном церковном праве термин»икономия»означает отступление от церковных правил ради спасения отдельных людей.

99

Здесь Бристольская консультация прибегает к языку Халкидонского собора (451): см. выше, с. 31.

100

Более подробно см. Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами. Сост. и ред. К. Шайо. М.: ББИ, 2001. — Прим. ред.

101

Об этом см. замечательную книгу J. F. Coakley, The Church of the East and tin of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission (Oxford 1992), особенно pp. 218–233. Посетив в 1960 г. русский женский монастырь» долине близ Нью–Йорка, я имел удовольствие встретиться с очевидцем объединения 1898 г., который тоже носил имя Map Йонан. Сперва он был женатым священником, а после смерти жены стал епископом. Когда я спросил монахинь, сколько ему лет, они ответили:«Он говорит, что 102 года, но его дети утверждают, что, должно быть, гораздо больше».