Правители Зла: Полезные знания о руководящих органах - [55]

Чарльз Кэрролл прокладывает дорогу для Рима в протестантскую Америку

Пока Джон был в Риме с Лоренцо Риччи, его двоюродный брат Чарльз Кэрролл, которому было за тридцать, провернул в Мэриленде хитроумную информационную уловку. Это принесло ему огромную популярность и утвердило его как важного гражданского лидера. В январе 1773 года письмо, опубликованное в "Мэрилендской Газете", атаковало администрацию губернатора Мэриленда Роберта Иденса. Письмо было подписано псевдонимом "Первый гражданин". В следующем выпуске газеты нападение было отражено красноречивыми доводами "Второго гражданина". Когда поединок продолжился летом, выяснилось, что "Первым гражданином" был Чарльз Кэрролл, которого "Второй гражданин" подло записав в "бесправные католики". Внезапно Кэрролл оказался неудачником, как и его соотечественники американцы по отношению к британской короне. Хотя Чарльз был сверхбогатым землевладельцем, получившим образование в лучших иезуитских колледжах Европы, люди стали относиться к нему с сочувствием. Они презирали "Второго гражданина" за его религиозный фанатизм. Так Мэриленд и Америка получили нового героя, выдающегося борца за религиозные свободы, первого гражданина-католика, выступающего за новый политический порядок. Омерзительный "Второй гражданин" выставил статус-кво протестанского превосходства в неприятном и нежелательном свете – что, конечно же, было его заданием в этой уловке. Вторым гражданином оказался признанный глава Американской коллегии адвокатов, некий мистер Дюлани....

Между тем, с наступлением весны, Джон Кэрролл и Чарльз Филипп Стоуртон отправились из Рима во Флоренцию, Геную, Лион, Париж, Льеж и вернулись в Брюгге всего за несколько недель до того, как Климент XIV Ганганелли отстранил иезуитов от власти. Кэрролл вел дневник путешествия. [2] Отчасти учебное пособие для Чарльза Филиппа, отчасти путевой дневник - это "фрагментарный и осмотрительный" документ, как осторожно выразился один историк. Кое-где можно найти обрывки неформальных политических мнений. Хотя мнения Кэрролла интересны, нас больше всего интригует его осмотрительность, а именно то, о чем не говорится в его дневнике. Путешествие со студентом кажется достаточно обычным, но Чарльз Филипп Стортон не был обычным спутником.

Чарльз Филипп Стортон был студентом казуистики, двусмысленности и белларминианской теологии освобождения, преподаваемой профессионалами, поклявшимися расширить римский католицизм и искоренить протестантизм. Он был приучен к послушанию посредством Духовных упражнений, был членом главной католической и масонской семьи Англии и был примерно в возрасте Александра Гамильтона (который к тому времени уже выпускал анонимные революционные брошюры в Королевском колледже в Нью-Йорке). Кэрролл и Стортон также не были просто туристами. Они задумали что-то грандиозное. В дневнике Кэрролла упоминаются встречи с высокопоставленными чиновниками церкви и государства, но никаких конкретных имен не приводится. В письме к английскому коллеге-иезуиту он признался: "Все это время я держусь инкогнито". [3]

Фебронианизм - тайная формула возвращения протестантов в лоно Католической Церкви

Несмотря на осторожность Кэрролла, его маршрут дает нам определенные подсказки. Рассмотрим это странный крюк в Трир от маршрута между Майнцем и Мангеймом. Трир находится более чем в двухстах километрах от их дороги, довольно длинный дневной путь. Что может служить основанием для такого отклонения? В 1763 году вышла весьма спорная книга под псевдонимом "Юстиниан Феброний". Псевдоним принадлежал епископу Николаю фон Хонтхейму, ректору Трирского университета. Во времена Джона Кэрролла Трирским университетом уже более ста лет управляли иезуиты. Книга озаглавлена "О состоянии Церкви и законной власти римского понтифика" и, по-видимому, не имеет опубликованного перевода на английский язык с латинского оригинала.

Суть состояния церкви подсказывает, почему Кэрроллу пришлось посетить Трир: Фебронианизм [*], философия книги фон Хонтхайма, содержит формулу управления протестантской Америкой как Белларминианским Содружеством! Фебронианизм призывает к децентрализации римско-католической Церкви на независимые национальные церкви по образцу Англиканской церкви. Поскольку они управляются непосредственно королями и князьями, эти церкви правильнее называть "государствами". Папа может быть преемником Петра, князя апостолов, но при Фебронианизме он не имеет никакой правовой юрисдикции. Он всего лишь принцип единства, духовный объединитель, обязанный подчиняться постановлениям общих соборов под руководством епископов и их должным образом просвещенных мирян.

[*] Фебронианизм также имел цель содействовать воссоединению протестантов с Католической церковью (под руководством последней) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Иезуитское всеобщее народное образование

Решающее значение для Фебронианизма имеет "всеобщее народное образование". Как только миряне, епископы и соборы будут "должным образом просвещены", они получат возможность противостоять любым попыткам папства установить монархический контроль над Церковью. Февроний подчеркивал, что его система будет успешной только в среде просвещенного народа. Его контекст предполагает просвещение, при котором публике внушают иезуитскую Ratio Studiorum full humanist diet. Фебронианизм бессилен там, где безраздельно царствует Писание. Как только сознание среды, ее менталитет будут сформированы высшим генералом Общества Иисуса, среда ответит беспрекословным повиновением воле генерала, основной обязанностью которого является расширение римского католицизма и уничтожение протестантизма. Так возникнет идеальное светское политическое государство внутри римско-католической Церкви, автократия, управляемая монархом, невидимым для всех, кроме тех немногих, которых по милости Божьей невозможно обмануть. [4]