Правильное исламское воспитание с детства до совершеннолетия - [4]
То, что к значениям разбираемого нами глагола и его производных относится 'увеличение', 'рост', подтверждают слова Всевышнего: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования» (сура 2 «Корова», аят 276). Это подтверждают и слова Посланника Аллаха :«У того, кто подаст в качестве милостыни что-нибудь наподобие финика из своего благоприобретённого имущества (а Аллах не принимает ничего, кроме благого1.), Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать эту милостыню для подавшего её подобно тому, как любой из вас растит своего жеребёнка, пока не станет она размером с гору» [аль-Бухари; Муслим].
А то, что к значениям слова тарбийа относится 'взращивание, выращивание', подтверждают Слова Всевышнего: «...ту, которую растят в нарядах...» (сура 43 «Украшения», аят 18).
Аль-Куртуби сказал: «То есть выращивают до взрослого состояния. Растить — значит воспитывать. Говорят: "Я воспитывался в таком-то племени", то есть: "Я вырос среди представителей этого племени"».
Все эти аяты, хадисы и толкования подтверждают приведённые выше значения арабских глаголов, от которых образовано слово «воспитание».
Между обучением и воспитанием 15
Междуобучениемивоспитанием
«Знание» — антоним к слову «невежество». Обучение — это обеспечение знаниями и информацией, которое устраняет невежество. Однако знание и обучение нужны не сами по себе, а ради деятельности, которая становится их следствием. Аш-Шатыби сказал, разъясняя, что знания приобретаются ради действий, которые становятся их следствием: «Один человек задавал сподвижнику Абу ад-Дарде вопросы, и тот спросил его однажды: "Ты претворяешь в жизнь всё, о чём спрашиваешь?" Тот ответил: "Нет". Он спросил: "Так зачем ты даёшь Аллаху лишний довод против себя?" А аль-Хасан сказал: "Смотрите на дела людей, а не на их слова, потому что для каждого слова Аллах создал дело, его подтверждающее, и дело либо подтверждает это слово, либо опровергает его. И если услышишь благие слова, не спеши делать выводы о том, кто произнёс их, ибо человека можно считать благим лишь в том случае, когда слова его соответствуют его делам". Сподвижник Ибн Мас'уд сказал: "Поистине, произносить благие слова умеют все люди, но счастлив тот, чьи слова соответствуют его делам. А тот, чьи слова противоречат его делам, подвергает себя порицанию". Учёный ас-Саури сказал: "Хадисы изучают для того, чтобы использовать их как защиту от гнева Всевышнего Аллаха, поэтому эта наука превосходит другие, и если бы не эта особенность, она не отличалась бы от других". Имам Малик передаёт слова аль-Касима ибн Мухаммада: "Я застал людей, которые любили не слова, но дела". И доказательств сказанного множество. Отсюда следует, что, с точки зрения Шариата, знание — средство, а не цель. Это путь, ведущий к действию. И всё сказанное о достоинствах знания следует понимать именно в этом контексте».
16 Введение
Ибн аль-Мункадир (да помилует его Аллах) сказал: «Знание взывает к делам, и если те не отвечают, оно уходит».
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Знание прежде слов и дел».
И воспитание не будет правильным, если не будет опираться на знание. Поэтому невозможно разделить эти два понятия — воспитание и обучение. Если воспитание упоминают вместе с обучением, образованием, то под воспитанием подразумевается воспитательная деятельность, которая зиждется на знании, а под обучением — обеспечение знаниями и информацией. Если же воспитание упоминается отдельно, то оно включает и обучение. Равным образом, обучение, упомянутое вместе с воспитанием, подразумевает именно процесс передачи знаний, если же обучение упоминается отдельно, оно включает воспитание, потому что обучение, следствием которого не становится деятельность, бесполезно. Таким образом, при совместном упоминании эти слова имеют разные значения, а при отдельном упоминании любое из них включает и подразумевает второе.
Это означает, что само по себе приобретение знаний и высокая успеваемость, следствием которых не становится деятельность, не гарантирует формирование хорошо воспитанного поколения. В то же время можно встретить прекрасно воспитанных людей с весьма скромным багажом знаний.
Воспитание оказывает огромное воздействие на человека, заставляя менять взгляды и жизненную позицию и переходить на другую сторону... Как сказал Посланник Аллаха . «Каждый младенец рождается не иначе, как в своём естественном состоянии [фитра], а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми: разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!»[аль-Бухари; Муслим].
Между обучением и воспитанием 17
Роль воспитателя трудно переоценить, и потому крайне важно, чтобы воспитатель был компетентным в своей области и мог правильно воспитывать тех, кто ему поручен, прививая им соответствующие ценности, убеждения и нормы поведения. Отсюда следует, что и процесс подготовки воспитателей должен быть поставлен на правильные рельсы, учитывая его значимость. Настоящий воспитатель способен — разумеется, с помощью Всевышнего Аллаха — производить коренные положительные изменения в обществе, охватывающие все жизненные сферы и слои населения.
Книга «Жизнь Пророка Мухаммада» составлена на основе достоверных преданий, дошедших до наших дней, и повествует о жизни благородного Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) с первых дней его жизни и до самой смерти. Прочитав ее, вы узнаете подробности из детства и жизни Мухаммада до начала пророческой миссии, о том, каким образом ниспосылалось ему откровение и как самоотверженно он начал свой призыв к единобожию среди язычников Мекки, а затем и Медины, сможете проследить весь его жизненный путь, полный трудностей, сражений и великих побед на пути Ислама.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
В учебном пособии представлен комплексный анализ трех главных направлений классической религиозно-философской мысли ислама – калама, фальсафы и суфизма. Воззрения данных школ рассматриваются не по персоналиям, а как целостные системы. Книга адресована студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, а также всем читателям, интересующимся мусульманской культурой.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Книга написана Бахауддином Валадом (1152—1231), отцом поэта-мистика Руми. Это собрание духовных наитий, вопросов и ответов, бесед с Богом, комментариев на стихи Корана, рассказов, стихотворных строк, откровений, медицинских рецептов, памяток по садоводству, записей снов, шуток, эротических эпизодов и мыслей по разным поводам.Название «Утопленная книга», данное издателем, указывает на легенду о встрече двух знаменитых поэтов: Руми и Шамса.Джалаладдин Руми беседовал с учениками у фонтана в городе Конье.