Правильное исламское воспитание с детства до совершеннолетия - [20]
моральное поощрение также требуется. Просто в этом возрасте материальное поощрение оказывается более эффективным. Однако не следует злоупотреблять таким поощрением, а иначе очень скоро оно превратится в непременное условие для совершения любого действия.
Наказание
И ребёнок, и взрослый время от времени совершают проступки, и неправильно закрывать глаза на все проступки ребёнка под предлогом того, что, согласно Шариату, он ещё недостаточно взрослый, чтобы отвечать за свои действия. Но не следует впадать и в другую крайность, то есть наказывать ребёнка за каждый проступок или воспринимать все его ошибки одинаково, несмотря на очевидность различий между ними. Телесное наказание — наименее предпочтительное, и воспитателю следует по возможности избегать его. Как говорят, «прижигание — последнее лекарство». Применение телесных наказаний в таком возрасте крайне нежелательно и оказывает вредное воздействие на ребёнка. Об этом упоминал Ибн Хальдун в своей книге «Мукаддима»: «Излишняя строгость к обучаемым вредна, и слишком суровые наказания отрицательно сказываются на обучении, особенно когда речь идёт о маленьких детях. Это признак скверной натуры, и, если по отношению к обучаемому, или невольнику, или слуге применяют насилие и подавление, он страдает от этого давления. Оно лишает его радости и гасит его активность, побуждая к лени, лжи, и скверным поступкам, и лицемерию из страха перед возможным наказанием и подавлением. Человек становится хитрым и изворотливым, и это входит у него в привычку. Подобное отношение убивает в нём позитивные, полезные с социальной точки зрения человече-
4. Поощрение и наказание 65
ские качества, в том числе благородный пыл и желание защищать себя и свой дом. Такой человек становится обузой для других, и у него пропадает стремление к приобретению достоинств и улучшению своего нрава. Он отворачивается от благородных целей и теряет свою человечность. Он опускается на самое дно. Так происходит с каждой общиной, оказавшейся под игом, пережившей насилие и порабощение, и это должно стать для нас назиданием... Учитель и родитель не должны прибегать к подавлению и порабощению при обучении и воспитании».
Воспитатель должен постепенно переходить от лёгкого наказания к более суровому, и у него должно быть несколько наказаний, которые он мог бы применять в зависимости от тяжести проступка воспитанника.
Если воспитатель опирается на телесные наказания, это свидетельство того, что он либо просто не знает о том, что существуют другие наказания, либо не верит в их эффективность. Хороший воспитатель знает много наказаний, позволяющих добиться хороших результатов, не причиняя ребёнку боли.
Некоторые проступки ребёнка лучше просто проигнорировать, то есть лучше всего воспитателю сделать вид, что он их вообще не заметил. В других случаях достаточно строгого взгляда или иного выражения недовольства поведением ребёнка. Бывает, что может понадобиться выговор или соответствующий жест. А некоторые проступки могут потребовать в качестве воспитательной меры лишения ребёнка чего-то из того, что он любит.
К наказаниям, которые чаще всего оказываются эффективными в воспитании детей этого возраста, относится и строгое выражение лица. Воспитатель не улыбается ребёнку, не смеётся с ним, отворачивается от него и смотрит
66 Глава первая. Период до вступления в сознательный возраст
на его братьев и сестёр, не разговаривает с ним и не рассказывает ему сказки. Телесных наказаний в этом возрасте лучше избегать, а если уж дело дошло до такого наказания, то следует просто пригрозить ребёнку, показав орудие наказания — ремень, прут и так далее, а потом потрепать его за ухо. С более серьёзными наказаниями лучше повременить. В целом же воспитатель выбирает ребёнку наказание в соответствии с тяжестью проступка.
Воспитатель не должен оставлять безнаказанными проступки ребёнка, которые тот совершает у него на глазах, и делать вид, что не замечает их. Ребёнок понимает больше, чем мы зачастую думаем, и подобное поведение воспитателя может оказаться очень опасным. Ребёнок начнёт считать, что в его поступках нет ничего плохого и заслуживающего наказания. Воспитатель не должен отказываться от наказания ребёнка за проступок, мотивируя свой отказ жалостью к ребёнку и говоря: «Он ещё слишком мал», «Он ещё ничего не понимает». Ведь цель наказания — не мстить, а дать ребёнку понять, что он совершил неправильный поступок, и во многих случаях в качестве наказания достаточно сделать ребёнку выговор.
В одном из хадисов говорится, что и Посланник Аллаха применял это воспитательное средство: «Однажды аль-Хасан ибн 'Али (да будет доволен Аллах им и его отцом), взял один из фиников, собранных в качестве закята, и положил его в рот, Посланник Аллаха сказал ему: "Тьфу, тьфу, брось это... Разве ты не знаешь, что мы не едим ничего из милостыни?"»[аль-Бухари; Муслим].
А в некоторых версиях говорится, что Пророк вытащил этот финик у него изо рта. И это несмотря на то, что в то время аль-Хасан был ещё маленьким мальчиком и на него не распространялись веления и запреты Шариата.
В XIX веке ислам исчез из поля зрения европейцев и американцев. Лишь немногие соприкасались с мусульманским миром, живя в далёких колониях. Романтические сказки ещё хранили, правда, воспоминание о турецких войнах, но в реальной истории, стоящей под знаком мощного развития техники, исламские государства как бы не участвовали, их роль казалась незначительной. При этом забывалось, что ещё совсем недавно Европа лишь чудом избежала опасности быть покоренной исламом. В 1453 пал Константинополь, который был оплотом христианства на Боспорском проливе.
Большинство из нас непростительно мало знают об исламе — религии, которую исповедуют четверть населения планеты. Ислам — законченное совершенное учение с собственными священными текстами и системой ценностей, нравственными принципами и их воплощением в повседневной жизни. Цель нашей книги — познакомить читателей с основами ислама, его историей и эволюцией, присущими ему незыблемыми принципами, четкой концепцией человеческой личности, жизни и смерти.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
Перед вами — увлекательная книга о пророке Мухаммеде. Прочитав ее, вы узнаете много не только о самом Мухаммеде, но и об Аравии, арабах и о тех временах, в которых он жил. В книге подробно излагается биография Мухаммеда, описываются его родные, его рождение, его младенческие и отроческие годы, его путешествия и подвиги, наружность и характер Мухаммеда и взгляд на его пророческую деятельность.
В книге излагается история возникновения одной из трех величайших мировых религий – ислама, показана роль ислама в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры. Дается характеристика доисламского периода жизни, а также основных этапов возникновения, становления и распространения ислама в средние века, в конце средневековья, в новое время; рассказывается об основателе ислама – великом Пророке Могущественного и Милосердного Аллаха Мухаммаде, а также об истории создании Корана и Сунны, приводятся избранные суры из Корана и хадисы.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.