Может показаться, что в некоторых разделах Вед, таких, как карма-канда, говорится, что высшей целью является материальное наслаждение (либо в этой жизни, либо в следующей). Но это - низший уровень сознания, и с него человек должен подняться до высшего знания. Шрила Прабхупада пишет:
Когда человек прекращает деятельность, направленную на чувственное удовлетворение, о которой говорится в главах карма-канды, Упанишады предоставляют ему возможность духовного познания… Это свидетельствует о начале трансцендентной жизни.
- Бхагавад-гита 2.45, комментарий
За пределами этого материального мира, в котором всегда есть рождение и смерть, и который поэтому является асат, простирается духовный мир. Веды и ученическая преемственность духовных учителей указывают путь, идя по которому, обусловленная душа может осознать свою вечную природу. Достичь освобождения - значит познать сат и войти в царство санатаны. парас тасмат ту бхаво'нйо
'вйакто'вйактат санатанах йах са сарвешу бхутешу нашйатсу на винашйати
Но есть и другая непроявленная природа, вечная и трансцендентная к этой проявленной и непроявленной материи. Эта высшая природа никогда не уничтожается. Когда все в мире уничтожается, эта часть остается неизменной.
- Бхагавад-гита 8.20
2.3
Самым возвышенным из ведических писаний, предназначенных для понимания различия между преходящим (асат) и неизменным (сат), является «Веданта-сутра». О «Веданта-сутре» Шрила Прабхупада пишет так: «Предмет изучения - вечность, применяемые для этого методы - научные». «Веданта-сутра» начинается с высказывания: атхато брахма джиджнаса - «А теперь пора начать вопрошать о Брахмане». (Абсолютной Истине). Слова «пора начать» говорят о том, что интересующийся «Веданта-сутрой» хочет выйти за рамки относительных истин рынка, политики и философствований несовершенных мыслителей. В следующей сутре «Веданта» определяет Абсолютную Истину как «то, из чего все исходит» (джанмадйасйа йатах).
Изучая «Веданту», а в особенности «Шримад-Бхагаватам» (естественный комментарий к «Веданте» того же автора, Шрилы Вьясадевы), мы приходим к пониманию, что сама по себе вечность не является Полным Целым, или Абсолютной Истиной.
2.4
Иногда Брахман воспринимается как исключительно безличное царство вечного света. Йоги и святые, медитирующие на безличный Брахман, иногда доходят до того, что начинают утверждать, будто материальный мир со всем разнообразием живых существ и мест их обитания полностью ложен, и что он не больше, чем мираж. Но это не соответствует точке зрения ведических писаний, являющихся мерилом истины. Из Вед мы узнаем, что сияние Брахмана, так же, как и материальные миры, - это совокупность энергий Высшей Истины. Высшая Истина, из которой все исходит, вечна, полна блаженства и знания. Высшая Истина - это Всевышний, разумная и любящая Личность Бога. Знание о Верховной Личности Бога, а также о Его различных энергиях составляет полное знание об Абсолютной Истине. ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах
Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрые, кто в совершенстве познал это, отдают себя преданному служению Мне и поклоняются Мне всем сердцем.
- Бхагавад-гита 10.8
2.5
Сравнительное описание Абсолютной Истины дано в Обращении «Шри Ишопанишад»: ом пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате
Личность Бога всесовершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из Полного Целого, также обладает полнотой. И, как Полное Целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей.
- Шри Ишопанишад, Обращение
В своем комментарии к этой мантре «Ишопанишад», Шрила Прабхупада называет Верховную Личность Бога сач-чид-ананда-виграха. Этот термин, характеризующий такие аспекты Всевышнего, как вечность, знание и блаженство, включает в себя все. Прабхупада пишет:
Когда человек осознает Личность Бога, он постигает все эти аспекты в составе совершенной формы (виграхи). Итак, Полное Целое не лишено формы. Если бы Оно не имело формы или в чем-то уступало Своему творению, Его нельзя было бы назвать полным.
Поэтому конечная истина оценивается не только качеством вечности. Абсолютная Истина не мертва и не статична, Ее можно постичь через любовные взаимоотношения.
Верховная Личность Бога желает общаться со всеми духовными душами, являющимися Его неотъемлемыми частичками, но достичь этого можно только через любовное служение (бхакти). Многие из духовных душ живут сейчас в духовном мире, находясь в приносящих блаженство взаимоотношениях со Всевышним. Но даже те души, которые вращаются в различных видах жизни в материальных мирах, могут также желать достичь полной гармонии, восстановив свои взаимоотношения с Верховной Личностью Бога. Из понимания того, как развивается бхакти, и действительного следования практике преданного служения складывается истинное знание об Абсолютной Истине. Такое истинное понимание и знание может быть даже у того, кто живет во временном материальном теле во временном материальном мире.
