Права человека - [14]

Тем не менее, индивиды стремятся перейти из этого состояния в более безопасное – упорядоченное – состояние, заключив при этом политический договор, продуктом которого является государство. Сувереном государства является совокупность индивидов. Управляться оно должно волею большинства. При переходе в упорядоченное состояние индивид не утрачивает свои права, на которые не должен посягать ни один правитель.

Следовательно, для Локка концепция естественного права является концепцией неотъемлемых человеческих прав каждого индивида.

Идеи Локка сыграли огромную роль в формировании социально-критических идей французских просветителей. Просвещение XVIII в. во Франции было связано со сциентизацией и либерализацией всех сфер жизни. Просветители опирались равным образом на идеи новой науки и английской политической теории. Будучи помещенными в новый контекст, эти идеи приобрели совершенно новое звучание.

Уверенность в простоте, логичности, познаваемости и исчисляемости мира с помощью человеческого разума превращается в идею возможности открытия более глубокой сущности действительности путем создания условий для материального и социального прогресса. Для этого необходимо бороться с главными врагами – невежеством и суеверием, затемняющими человеческий разум. Разумом обладают все. Обладание разумом является сущностной чертой человека и основой человеческого равенства. Следовательно, необходимо уничтожить сословное неравноправие и политическую тиранию. Таким образом, представление о естественных человеческих правах приобрело во Франции критическую заостренность.

Близок философам Просвещения был Иммануил Кант (Immanuel Kant, 1724-1804). Как и они. Кант считал, что каждый человек обладает врожденными и неотъемлемыми правами. По мнению Канта, индивид самоценен, что влечет; за собой равенство всех. Каждый человек имеет право на такую степень свободы действий, которая совместима со свободой действий другого человека. Нарушением прав является любое преступление.

Права индивида основаны на его неоспоримой сущностной особенности – изначальной моральности. Каждый индивид способен устанавливать для самого себя нравственный закон, то есть является морально автономным. К тому же, люди не только обладают способностью устанавливать законы, но и достаточно разумны, чтобы делать это. Будучи свободными и разумными, люди в состоянии понять, что не могут устанавливать такие моральные законы, которые устраивали бы только их самих. В отличие от Гоббса, Кант не считает, что каждый человек стремится к собственной цели, порождая войну всех против всех. Окружающие воспринимаются нами не только в качестве средств для достижения наших целей или препятствий к их достижению, но и как существа, имеющие свои цели, т. е. как цели в себе. Рассматривая других как свободные рациональные существа, индивиды приходят к выводу, что необходимо совершать действия, не наносящие ущерба окружающим. Категорический императив Канта звучит так: Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Это и есть условие сосуществования людей, каждый из которых пытается реализовать свои цели.

Права человека должны стать основой не только морали, но и права. Первым из европейских философов Кант констатирует появление четкого разделения между этими ценностными сферами. Моральные обязанности не должны рассматриваться как правовые, ведь безнравственное не всегда является правонарушением.

Кант также сделал попытку отделить вопросы международных отношений от идеологических и религиозных. Отношения между государствами не должны строиться на основаниях христианской любви. Нельзя также допускать и конфликта идеологий и интересов. В небольшой работе К вечному миру (Zum ewigen Frieden, 1975) Кант пытается перенести категорический императив в сферу международных отношений. Регулировать отношения свободных и независимых государств должна Лига Наций, основанная на принципе справедливости: "ни одно самостоятельное государство (большое или малое – это безразлично) не может быть приобретено другим государством ни по наследству, ни в обмен, ни посредством купли, ни в виде дара".

Так Кант выступает одним из первых мыслителей, поставивших вопрос о правах человека как основном принципе устроения человеческого сообщества.

Таким образом, Просвещение выступает в качестве компоненты, завершающей специфический европейский комплекс идей, породивших концепт естественного права. Естественное право рассматривается как природное право уникального человека на свободу, равенство, собственность, безопасность, сопротивление угнетению.

Существенный вклад в развитие европейской духовной культуры и формирование общественного сознания народа, основанного на уважении человеческого достоинства, самоценности личности, внесли белорусские мыслители и общественные деятели эпохи Возрождения и Гуманизма в Беларуси. Крупнейший из них Франциск Скорина (1490-1541) доказывал, например, что в целях создания наилучшего общественного устройства, необходимо добиваться, чтобы все права в целом и каждый закон в отдельности были справедливыми, сильными, необходимыми и полезными. Для совершенствования законодательства, по его мнению, необходимо, чтобы оно основывалось на "естественном, природном законе" и исходило из морального принципа, изложенного в Евангелии: "Делай людям то, что ты хотел бы получить от других и не делай того, чего ты бы не хотел получит от других людей". Необходимость же "закона писаного", то есть права, вызвана, по мнению Скорины, многочисленными нарушениями закона природного. Само право предназначено защищать человека и гражданское общество от порабощения, несправедливости и унижения. То есть он развивал в своих трудах идею естественных прав человека. Каждый человек, писал он, рождается свободным, все появившиеся на свет люди равны между собой.