Практика подготовки к Исповеди и Причастию - [16]

Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволигии. Если действительно отверзутся все основы души, богатство ее чувств, тогда невольно, органично родится в душе хвала Богу. Человек хвалит Бога устами осознанно, но когда откроются эти чувства, хвала будет сама естественно изливаться из благодарной души. И это даже передается: когда человек, у которого открыты чувства Божии, совершает в таком переживании молитву, ее подхватывают все слушающие. Хорошо молится священник – и народ чувствует, как открыто, наполненно, благодатно, свободно молится и легко дышится в храме.

Каждый стих псалма обращен к Богу как молитва, усиленное прошение, как самое сокровенное желание. Но сама молитва должна получить печать – раньше она всегда сопровождалась жертвоприношением, в Ветхом Завете считалось два священнодействия: жертвоприношение и молитвословие, молился в основном священник, а народ приносил в храм свои жертвы. Но пришло время, когда Бог через пророка стал обличать людей, что вот вы усердно приносите жертвы, а сердце ваше закрыто, запечатано, вы откупаетесь от Меня жертвами, а душу свою не меняете. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: если бы нужно было сейчас подкрепить, скрепить все мои прошения жертвой, я бы не замедлил, но я пророк и причастен тому откровению, которое Ты и раньше возвещал, и мне сугубо это открыто. Я бы скрепил свои прошения жертвой, уверением, печатью – как мы говорим «аминь», «истинно так» на каждое молитвенное прошение. Пусть это будет так, неизменно, во всей цельности и полноте.

Не благоволигии: хочу сказать «аминь, Господи», но не могу поставить эту печать, потому что Ты не восхотел жертвы, Ты более ищешь свободной любви к Тебе. Спаситель сказал в Евангелии: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9: 13). Поэтому, Давид дальше говорит, пусть этой жертвой будет «дух сокрушен». Ты не сотрешь печать истинности, которая выражается не в физическом жертвоприношении, заклании, крови агнца, а в духовной жертве. Сокрушить – значит разбить вдребезги, так ударить об пол, чтоб все разлетелось: когда Бог повелевал сокрушить идолов, праведные люди разбивали их в пух и прах, как мы знаем из Священного Писания. Как же может быть Богу угодно разбитое сердце, дух сокрушен? Дух никогда не может быть разбит и уничижен, он может подвергнуться скорби, которая его переплавляет, делает совершенно иным. Сокрушение – это духовная скорбь пред Господом о содеянных грехах, об удаленности от Бога, об утере святости. Подлинное сокрушение сердечное и есть та жертва: если человек сокрушает в себе самолюбие, эгоизм, хочет эту скорлупу, заросшую, окаменелую нечувственность разбить, такую жертву он может совершить, имея живую веру в Бога, только сам. Вместо ветхозаветной жертвы пророк Давид провозглашает единственную самую ценимую Богом жертву, которая никогда не отвергается и в которой человек всегда возвышается, – Бог его никогда не уничижит.

Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимский. Этот стих многие называют пророческим, предуказанием. Иерусалим, как величайшая святыня, которая была Богу приятна, воздвигнута избранными людьми, указывает на тот священный град, селение Божие, где Господь пребывает, – на душу человеческую. Когда она прогневляет Бога своими грехами и беззакониями, Бог эти стены, твердыни души, разрушает разными скорбями, но приходит время, как пророк Давид и говорит, когда благоволение Божие вновь совершается над кающимся грешником, – тогда начинают созидаться духовные стены. Почти все толковники указывают, что здесь пророческое предуказание на первое разрушение града Иерусалима, что это его стены вновь созиждутся; но после первого разорения града было и второе, уже после явления Спасителя. Этот пророческий стих читается священником в конце Херувимской песни, во время великого входа, изображающего, символизирующего шествие Господа на Голгофу, где совершается искупление человеческого рода. Этим показывается, что жертвой Христовой вновь созиждутся стены Иерусалима – таинственного города мира, Небесного града. Это таинственный образ, некоторые понимают его глубоко мистически. Этот стих приоткрывает некое таинство воссоздания, восстановления и отдельной души, и народа, и Царствия Божия, которое здесь начинается, здесь закладываются стены небесного града Иерусалима.

Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Когда будут воссозданы благодатью Божией твердыни Небесного града, когда возобновится подлинное Небесное служение, тогда жертвы правды будут вновь приноситься Богу. Возобновятся благоприятные Ему жертвы на алтаре Господнем, и порядок этого будет совершенно духовный.

Поучение перед общей исповедью

Начался Великий пост, всю первую седмицу мы вместе молились в храме, не единожды обращались к Господу с мольбой, чтобы Он простил наши согрешения вольные и невольные, и сегодня собрались на первую великопостную субботнюю литургию, чтобы наше моление и наше прощение получило завершенность. Каждый день мы приходили в храм и слышали чудные молитвы, которые напоминали нам, что Великий пост – время покаяния. Дни проходят быстро, жизнь утекает словно вода из рук, смотришь – и правило прочесть не успел, и собраться с мыслями, опять возникли ненужные дела, стихийные отношения… А тем временем великая награда преходит, печально…