Практика Бодхисаттвы - [12]
Если действительно понять, что поступками напавшего человека руководит алчность и что в эту ситуацию мы попали из-за нашей собственной кармы и прошлых негативных действий, – мы перестанем переживать и, может быть, даже научимся дарить другим свое время, имущество и заслугу. Как практикующие, мы способны сосредоточиться на самом драгоценном сокровище – положительной карме. Поэтому мы посвящаем обидчику заслугу трех времен, то есть не только накопленное в прошлом и настоящем, но и все положительные впечатления, которые мы получим в будущем. Посвятить это другим – практика Бодхисаттв.
Этот стих касался того, как преобразовать потерю во что-то положительное. Следующий посвящен любому виду вреда.
Строфа тринадцатая
Полагаю, что описанная ситуация весьма маловероятна, – это скорее общий совет о преобразовании серьезных трудностей в нечто полезное. Впрочем, если мы попали не в то место не в то время и рядом оказался не тот человек, то может случиться и такое. Конечно, если кто-нибудь подходит к нам и объявляет о своем намерении отрубить нам голову, сначала мы будем просто потрясены. Но мы пытаемся быть Бодхисаттвами, и, если вдруг с нами приключится нечто подобное, нужно понять – это не случайность, а результат нашей собственной кармы. И что самое важное – обидчик не полностью владеет собой. С таким настроем нужно воспринимать любого, кто совершает такие поступки. Причиной любой ситуации является наша карма, а человеком, который на нас нападает, движет великая сила привычки. Сознавая это, мы испытываем еще больше подлинного сочувствия и любящей доброты. Наш долг Бодхисаттвы – думать о негативной карме, которую существа накопили за многие жизни, накапливают сейчас и будут накапливать в следующих рождениях. Хотя в буквальном смысле взять чужую карму на себя невозможно, мы всем сердцем желаем это сделать – такова практика Бодхисаттвы.
Теперь мы подошли к совету о положительном преобразовании критики.
Строфа четырнадцатая
Критика – это то, что сансарическому человеку труднее всего переварить. Очень трудно научиться преобразовывать ее, будь мы начинающим буддистом, архатом или Бодхисаттвой; наши привычные модели мышления и поведения очень устойчивы. Но нет ничего невозможного. Пусть кто-то в любой из трех сфер критикует наши вредные склонности или действия – например, привычку ковыряться в носу; практика Бодхисаттвы состоит в том, чтобы понять, что это карма самого критикующего: просто он не свободен от гнева.
Если пойти еще дальше – нужно видеть в этом человеке своего учителя, наставника, опору или зеркало для нашей жизни в Дхарме. Часто мы не видим собственных ошибок. Как правило, из-за своих привычных моделей и склонностей мы считаем, что поступаем верно. Наши собственные дела, слова и мысли всегда хороши, а другие люди неправы.
В такой ситуации полезным окажется человек, который нас не любит, может подметить наши ошибки и сказать нам о них. Если мы способны так смотреть на вещи, то враги принесут нам столько же пользы, сколько наш учитель Дхармы. Бодхисаттва видит это именно так и относится к врагу с признательностью и благодарностью. Это позволяет накопить еще больше сочувствия и любящей доброты. Если мы сможем следовать совету, который содержится в этом стихе, то есть «хвалить его качества с любящим умом», это будет для нас практикой Бодхисаттвы. Вначале мы признаем положительные качества критикующего, а затем делимся своим пониманием с друзьями в Дхарме.
Следующий стих посвящен открытому обсуждению наших недостатков.
Строфа пятнадцатая
Этот стих похож на предыдущий, с той разницей, что описанная ситуация более вероятна в нашей повседневной жизни. Из-за наших привычных склонностей и ошибочных поступков за все свои жизни мы нажили много врагов и обрели много друзей. Если кто-то публично ругает нас перед любым собранием, это причиняет сильную боль, потому что в сансаре мы привыкли холить и лелеять себя. Кроме того, столь же болезненна для нас и критика в адрес наших родителей, членов семьи, друзей и всех, кто нам дорог. Когда о них говорят плохо, нам трудно держать себя в руках. Кажется, будто из самого этого текста следует, что такое восприятие свойственно нам от природы. Но на самом деле наша природа иная, а болезненное отношение к критике – лишь признак нашей подверженности мешающим эмоциям.
Мы все хотим достичь свободы. Но если мы не способны освободиться из-под власти чувств – при любой внешней свободе и демократии мы так и останемся закрепощенными. И сбросить эти оковы неверного понимания можно, только если научиться видеть «врага» как духовного друга; как сказано в текстах, перед нами Бодхисаттва, настоящий, живой Бодхисаттва.
