Практическая адвокатура в принципах римского права - [26]

… Мы подчинены дисциплине разума и во всех наших максимах не должны забывать о подчинённости ему… Долг и обязанность – только так мы должны называть наше отношение к моральному закону… С этим вполне совпадает возможность такой заповеди, как возлюби Бога больше всего, а ближнего своего – как самого себя. В самом деле, как заповедь, она требует уважения к закону, который предписывает любовь, а не предоставляет каждому произвольно выбирать это в качестве своего принципа… В этом смысле любить Бога – значит охотно исполнять его заповеди; любить ближнего – значит охотно исполнять по отношению к нему всякий долг. А заповедь, которая делает это правилом, не может предписывать иметь такое убеждение в сообразных с долгом поступках, а может лишь предписывать стремиться к нему⁸⁷… Во всем сотворённом все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство, только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель само по себе. Именно он субъект морального закона, который свят в силу автономии своей воли⁸⁸…»

«Предмет чистого практического разума – высшее благо, мудрость, максима нашего поведения. Учение мудрости есть философия⁸⁹. «Полное соответствие убеждений с моральным законом есть первое условие высшего блага. Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость – совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования. А так как оно тем не менее требуется как практически необходимое, то оно может иметь место в прогрессе, идущему в бесконечность к этому полному соответствию… Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души)… Учение христианства, если его даже не рассматривают как вероучение, дает в этом отношении понятие высшего блага (царства божьего), единственно удовлетворяющего самому строгому требованию практического разума⁹⁰… если спрашивают о конечной цели Бога в сотворении мира, то надо указать не на счастье разумных существ в нём, а на высшее благо, которое к указанному желанию этих существ прибавляет ещё одно условие, а именно: быть достойными счастья, т. е. нравственность этих разумных существ⁹¹. Потребность же чистого практического разума основана на долге – делать нечто (высшее благо) предметом моей воли, чтобы содействовать ему всеми моими силами; но для этого я должен допустить возможность его, стало быть и условия этой возможности, а именно Бога, свободу и бессмертие⁹²… Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоволением, чем чаще и продолжительнее размышляю о них, – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне»⁹³.

Как видит читатель из приведённого отборного набора цитат, учение И. Канта очень сложно упростить. Совершим очередную и, надеемся, небезнадёжную попытку.

Иммануил Кант рассматривает человека как свободное существо не потому, что человек может быть независим от каких-то внешних условий: природы, окружающих, Бога, а потому, что свобода является выражением свободной воли самого человека, стремится поступать сообразно своему нравственному, духовному идеалу (моральному закону). На практике Кант находит такой идеал в заповедях Христианства. Более того, Кант считает, что стремиться так (нравственно) поступать для каждого человека – это не право, а обязанность (долг), но не по отношению к внешнему миру, а по отношению к самому себе. Только поступающий так человек достоин своего создателя – творца, Бога, по образу и подобию которого человек создан. Именно человек в мироздании как разумное существо является его целью, целью творения. Нравственным человеком руководит долг, то есть моральный закон.

При этом в нашей обычной жизни, в её течении достичь нравственного идеала каждому человеку не по силам, мы можем только стремиться к нему, но так как существуют идеал и прогресс, это означает, что душа должна существовать вечно, бессмертно. Иначе её самосовершенствование бы каждый раз прерывалось смертью.

Триединство «свободы (долга), бессмертия души и Бога» является основой философии И. Канта.

С позиции профессии юриста философия Канта имеет определяющий характер. Юристы в целом и адвокаты в частности никогда не действуют в идеальных, справедливых условиях, со всегда справедливыми судьями и разумными законами. Во всякое время имеет место и несправедливость, и неразумность правил.

Но наша честь и профессиональная высота определяются ровно тем, насколько мы и наши поступки соответствуем моральному закону, то есть своему долгу поступать по совести, профессионально, так, чтобы максима нашей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

Поэтому наследие Иммануила Канта было, есть и всегда останется бесценным для адвокатуры и всех представителей юридической профессии.

Максима Канта необходима не только юристам, но и всем людям вообще. Мы, всё наше современное общество, не можем забывать опыта революционных философов XVIII–XIX веков и тех кровавых уроков истории, на которых он состоялся.