Последнее целование. Человек как традиция [заметки]

1

Бегбедер Ф. Конец света. Первые итоги. – СПб., 2014. С. 9.

2

Ницше Ф. Сумерки кумиров. Соч. в 5 т. М. 2012. Т. 5. С. 268.

3

Шекспир У. Трагедия о Гамлете, Принце Датском (перевод М. Лозинского). Акт V, сцена 2. – М., – Л., Academia. 1935.

4

Бог сохраняет всё (лат.).

5

Может быть, авторитетный у специалистов журнал «Эпистемология & философия науки» переименовать в: «Эпистемология & наукология»?

6

Может быть, авторитетный у специалистов и переименованный (пока нами) журнал «Эпистемология & наукология» переименовать в: «Наукология & когнитология»?

7

Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 264.

8

Реконструированный Э. В. Ильенковым метод «Капитала» К. Маркса как «восхождение от абстрактного к конкретному» и вытекающая отсюда бессубъектная трактовка идеального стали порывом, предтечей перехода к трансцендентализму. Но в сравнении с последним, он недостаточно последователен, остается в рамках реализма и потому не используется, забыт. Современные аналитики марксизма начали трактовать его и всю немецкую классическую философию как род «конструктивизма» (см., например, работы Тома Рокмора). Гляди того конструктивистом объявят Фалеса. Такая редукция реализма к парадигмальной сейчас потенциалистской кантианско-фихтеанской линии есть вопиющая модернизация и антиисторизм.

9

Иммануил Кант Сочинения в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 166.

10

Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 137.

11

Цит. по: Рассел Б. Новейшие работы о началах математики. // Новые идеи в математике. Вып. 1. СПб 1913 С. 87–88.

12

Делез Ж. Повторение и различие. СПб., 1998. С. 79.

13

Делез Ж. Повторение и различие. СПб., 1998. С. 7.

14

Может быть авторитетный у специалистов и переименованный (пока нами) журнал «Наукология & когнитология» переименовать в: «Когнитология & трансцендентализм»?

15

Личность. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 314.

16

Предисловие. Новейший философский словарь по постмодернизму. Минск, 2007. С. 5.

17

Подробнее см.: Кутырев В. А. Философия постмодернизма. Н. Новг., 2006.

18

По легенде, на платоновской академии была надпись: да не войдет сюда не знающий геометрии. Условием выхода из тупика в философии сознания должен, по-видимому, быть девиз: да не обсуждается больше проблема mind-body; и не пересказывается, что писали о ней Д. Денет с Дж. Сёрлем в китайской комнате. Мы намерены (не веря также, что к пониманию сознания можно приблизиться, удаляясь от него в квантовые миры) рассмотреть противоположный любому физикализму путь, пройденный советско-российскими авторами. Именно, социологически-трансценденталистский отрыв сознания от биосубстрата, прежде всего в работах Г. П. Щедровицкого (+ немного Дерриды), а также подразумевая аналогичные мотивы у Э. В. Ильенкова и М. К. Мамардашвили. Это другой тупик для естественного человека, подготавливающий его замену искусственным интеллектом. А спасительный про(вы) ход, как известно, между Сциллой и Харибдой, диалектико-феноменолого-синергетический. О нем, о сохранении идентичности человека надо /и будем заботиться. См.: Кутырев В. А. Философия (для) людей // Вопр. филос. 2012. № 9.

19

Щедровицкий Г. П. Онтологические основания деятельностного подхода. Искусственное и естественное. // На досках. Публичные лекции по философии Г. П. Щедровицкого. М., 2004. С. 100.

20

Щедровицкий Г. П. Основные вехи становления концепции ММК. // На досках. Публичные лекции по философии Г. П. Щедровицкого. М., 2004. С. 120.

21

И сейчас набирает обороты. См. например: Эпштейн М. Н. Debut de siecle, или От пост – к прото. Манифест нового века. // Знамя. 2001. № 5; Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб., 2006; Шеффер Ж. М. КОНЕЦ человеческой исключительности. М., 2010.

22

Цедровицкий Г. П. Онтологические основания деятельностного подхода. Искусственное и естественное. // На досках. Публичные лекции по философии Г. П. Щедровицкого. М., 2004. С. 120.

23

После одного доклада Г. П. Щедровицкого, стремясь освободиться от подавляющего обаяния его бесчеловечной логики, я спросил: «Так что, роботы среди нас»? Он ответил: «Вы, молодой человек (тогда так и было) неплохо усекли суть дела». Смутить Г. П. было невозможно.

24

Orrwell G. Wells, Hitler and the World State. L. 1970. p. 170.

25

Назаретян А. П. Синергетика в гуманитарном знании. // Общественные науки и современность. 1997. № 2. С. 96.

26

Если, рискуя запутать читателя внутри философскими тонкостями, подходить к типологии исторического развития более глубоко, то модернизацию на основе постнеклассической науки надо называть постмодернизацией. Тогда все получается логично: эпоха постнеклассики = постмодерна = постчеловека. Задачей России в таком случае является постмодернизация. Но, по-видимому, целесообразно остаться при социально утвердившемся слове – модернизация, подразумевая ее постчеловеческое измерение, исходя из чего, мы и обосновываем необходимость управлять ею.

27

Пример заботы о том, как эти процессы эффективнее наладить см: Аргонов В. Ю. Искусственное программирование потребностей человека: путь кдеградации или стимул развития. // Вопр. филос. 2008. № 12. Из содержания статьи следует, что стимул развития. Программирование потребностей – это программирование (зомбирование) личности. Вот каких высот/низин достигла наука и будто бы философия, беспринципно обслуживая саморазвитие потребления и технологий.

28

Если, рискуя запутать читателя внутри философскими тонкостями, подходить к типологии исторического развития более глубоко, то модернизацию на основе Hi-Hume технологий (когнитивного манипулирования сознанием человека) надо бы называть трансмодернизацией. Получается все логично: эпоха транснауки (техноса) = трансмодернизма (трансгресса) = трансгуманизма (трансгомонизма). Эта задача еще не решена и на Западе, а Россия к ней только приближается.

29

См., например: Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002; Культура времен апокалипсиса. Екатеринбург, 2004; Липовецки Ж. Эра пустоты. СПб., 2001; Сиоран Э. М. Горькие силлогизмы. М., 2008; Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. М., 2004 и т. д.

30

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М., 2006, стр. 153.

31

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. С. 207.

32

Бердяев Н. Человек и машина. // Вопросы философии. 1989, № 2, с. 149.

33

См. Touraine A. Return of the Actor: A Social theory in postindustrial society. Minneapolis, 1999.

34

Яковенко И. Г. Свежий взгляд на историю. // Общественные науки и современность. 1999. № 1. С. 112–113.

35

Яковенко И. Г. Эсхатологическая компонента российской ментальности. // Общественные науки и современность. 2000. № 3, С. 95.

36

Пископель А. А. Научная концепция, структура, генезис. М… 1999. С. 343. «Факторы» заменяют людей и понятийно. См. начало этого процесса: Человеческий фактор. В 6-ти томах под ред. Сольвенди Г. М., М., 1991–1992; Моргунов Е. Б. Человеческие факторы в компьютерных системах. М., 1995. Крутс Р., Влейнмих И. Интерфейс «человек-компьютер». М., 1990. Это были своего рода предпосылки, пред-шествие трансгуманизма, развернувшегося в начале XXI века и входящего в полную силу сейчас, на глазах всех, кто хочет видеть, который мы далее рассмотрим специально.

37

Шекспир У. «Гамлет» 111 акт, сцена 4. (перевод Б. Пастернака) М. 1997.

38

Проблема возникновения постчеловеческой реальности впервые рассматривалась и понятие постчеловека в контексте универсума мы вводили в конце 80-х годов XX века. См.: «Человек в постчеловеческом мире: проблема выживания» // Природа, 1989. № 5.

39

В отсталых странах до мазохизма дело не дошло. Но вал переводов/пересказов политкорректной литературы о зомби приближается к нашей границе, культуртрегерская волна пересекла ее. На данный момент наиболее полное представление о «зомбистике» дано, пожалуй, в: Голынов-Вольфсон Д. Век живых мертвецов: XX столетие глазами зомби. // Неприкосновенный запас. 2008. № 6 (062); Волков Д. Б. Бостонский зомби. Д. Деннет и его теория сознания. М., 2011. Не пытаясь предвосхищать предстоящее восприятие этих высших достижений прогресса российской философией in toto (обычно некритическое и восторженное), мы опираемся на ее собственный, сегодняшний уровень.

40

Гуревич П. С. Философская интерпретация человека. СПб., 2013. С. 328

41

Ницше Ф. Соч. В 2-х томах. Т. 1. М., 1990. С. 373–374.

42

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1992. С. 193.

43

Может быть, этот Дом становится музеем? Пора по-новому взглянуть на роль музеев как хранителей бытия. Они – ядро традиции, точки ее опоры, наиболее строгое воплощение образ(цов)а прошлого времени. Вместе с религией, церквями, классическим искусством. Но в эпоху трансмодерна, экспансии конструктивизма и новационизма с их лозунгом, «все, что существует, уже устарело», пора хранить настоящее. Музеев должно быть как можно больше. Наряду с государственными, местные, самодеятельные, разного уровня, посвященные разным сторонам повседневности, вплоть до непосредственного включения в нее. Как в экологии, кроме заповедников есть заказники, парки, зоны с ограниченным режимом деятельности и т. п. Это якоря настоящего в прошлом и будущем, формы, от тяжелых и жестких до сигнальных и обозначающих, под(у)держания реальности в человеческом масштабе.

44

См. например: Кишинец В. М. Nano Sapiens, или Молчание небес. М., 2005.

45

Конструирование человека. Сборник трудов Всероссийской научной конференции. 13–15 июня 2007 г. Томск, 2007. С. 4. Судя по циклу посвященных де(ре)конструкции человека конференций и публикаций, Томск, эти «сибирские Афины», стали у нас столицей философского антигуманизма. В таком случае это уже какая-то техно-тоталитарная Спарта.

46

Ашкеров А. Трансгуманизм спасет мир // www.russia.ru/video/diskurs_13487.

47

См.: Ашкеров А. Трансгуманизм спасет мир // www.russia.ru/video/diskurs_13487

48

Там же.

49

Там же.

50

Эпштейн М. Из книги «технофантазмы» // Из Америки. Все эссе. Екатеринбург, 2005. С. 621.

51

Эпштейн М. Homo scriptor: Введение в скрипторику как антропологию и персонологию письма. // Электронный ресурс: Культура письменной речи. www.gramma.ru/RUS

52

См.:Эпштейн М. Н. Творческое исчезновение человека. Введение в гуманологию. // Философские науки. 2009. № 2. С. 92.

53

Тульчинский Г. Л. Постчеловеческая персонология. С.-Петербург, 2002. С. 638.

54

См., например: Гуревич П. С. Феномен деантропологизации человека. // Вопросы философии. 2009. № 3; Технологии свихнувшегося разума // Человек и его будущее. Новые технологии и возможности человека. М., 2012.

55

См., например: Чеклецов В. В. Топологическая версия постчеловеческой персонологии: к разумным ландшафтам. // Философские науки. – 2010, № 6.

56

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. М., 1971. С. 78.

57

См.: Косарев А. Философия мифа М., 2000.

58

Борн М. Воспоминания об Эйнштейне. // Вопросы философии. 1968. № 8. С. 128.

59

В своей основе материал этой главы уже публиковался. См.: Бытие или Ничто. СПб., 2010. Однако за прошедшие небольшие годы сумерки полов сгустились почти до черной ночи. Идейно – до обоснования устарелости, ненужности полов, социально – до разложения и прямой борьбы с ними, культурно – до возведения «в цивилизованных обществах» этой патологии в норму, а норм – в патологию. Оставляя ранее проведенное рассмотрение «мягкого генезиса» данной, начавшейся в конце XX века перверсии, мы вписываем ее в контекст достигнутых к настоящему времени жестких результатов.

60

См.: Кон И. С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века. // Вопросы философии. 2000. № 8.

61

Там же, С. 35.

62

Там же, С. 36.

63

Розанов В. В. Опавшие листья. // Уединенное. 1990. С.342.

64

Кон И. С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века. // Вопросы философии. 2000. № 8. С. 41.

65

Там же, С. 37.

66

Ерофеев Вик. Фрейд и валюта. // Ex libris НГ. 2000. № 37.

67

Парамонов Б. Конец стиля. М-СПб. 1997. С. 19.

68

Существование «гендерной науки», особой женской физики, биологии, истории и прочей «женологии», награды за «достижения» в них подрывает репутацию науки как таковой, как некоего, имеющего объективный смысл знания. Получается, что она тоже вид «языковой игры» (в духе Виттгенштейна) и «социальный конструкт», не более значимый, чем фантазии и «все годится» (в духе Фейерабенда). Форма проявления самоотрицания истины.

69

И не только в исследованиях. Буквальной иллюстрацией превращения пола в тендер является феномен трансвестизма. Самый известный случай (пока) – победа на фестивале песни Евровидение–2014 Томаса Нойвирта, выступавшего под именем Кончиты Вурст. Физиологически он мужчина с ярко выраженным вторичным половым признаком (бородой) и с «вурст» (по-немецки, колбаса) – слово, в просторечии намекающее на первичный половой признак мужчины, который, судя по эвфемизму, у него наличествует. Но по тендеру это женщина, поскольку он(а) хочет считать себя ею. Возникает новый, постчеловеческий тип человека – Оно. Кентавр-химера внутри самой телесности человека как пред-шествие биотехноконструктов, пропагандируемых трансгуманизмом. Начальная форма «усовершенствования людей».

70

Чернова И. И. Тендерные отношения в социальной стратификации современного общества: состояние, перспективы развития. Н. Новгород, 2001. СИЗ. По авторской установке книга «не феминистская», этот абсурдистский пассаж связан с ее эклектичностью.

71

Федоров Н. Ф. Соч., М., 1982. С. 396.

72

Подробнее об этом см.: Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород, 1994; Культура и технология: борьба миров. М., 2001.

73

Конюхов Б. В. Долли – случайность или закономерность. // Человек. 1998. № 3. С. 18.

74

Конюхов Б. В. Долли – случайность или закономерность. // Человек. 1998. № 3. С. 18.

75

Кант, как известно, таким же образом рассуждал о свойствах всех вещей, различая аналитические (необходимые) и синтетические (эмпирические) суждения. Камень может быть только твердым, иначе его нет – аналитическое суждение, но может быть серым, белым, грязным и т. д. – синтетические свойства. Гром не может не гре(о)меть, а молния не сверкать (разумеется в макромире и нашем восприятии). В других размерностях будет другое деление.

76

Уэллс Г. Люди как Боги. Цит. по: Жизнь и техника будущего. Москва-Ленинград, 1928. С. 429–430.

77

Чеклецов В. В. Топологическая версия постчеловеческой персонологии: к разумным ландшафтам. // Философские науки. 2010. № 6. С. 36.

78

Фролов И. Т. Перспективы человека М., 1983. С. 263.

79

К 50-летию журнала «Вопросы философии». Интервью с И. Т. Фроловым. // ак. Фролов. Очерки. Воспоминания. Материалы. М., 2001. С. 62.

80

Эпштейн М. Н. Debut de siecle, или От посто к прото, Манифест нового века. // Знамя. 2001, № 5. С. 184.

81

См.: Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. М., 2003.

82

Галкин Д. В. Искусственная жизнь как низвержение плоти: стратегии гибридизации // Вестник Томского государственного университета. – 2013. – № 370, С. 29.

83

Там же, С. 33.

84

Баратынский Е. А. Последняя смерть. Стихотворения. М…

85

Приказ № 311 Министерства промышленности и энергетики Российской Федерации от 7 августа 2007 г «Об утверждении Стратегии развития электронной промышленности России на период до 2025 г». // http: // docs.cntd.ru/document/902063681

86

Энциклопедическая справка. Интернет-ресурс // http//www.transhumanism-russia.ru/content/view/70/90.

87

Подорога В. Эпоха Corpus-a? Вопросы и наброски к беседе с Ж. Л. Нанси. // Нанси Ж. Л. Corpus. М., 1999. С. 216.

88

Эпштейн М. Н. Творческое исчезновение человека. Введение в гуманологию. // Философские науки. 2009. № 2. С. 91.

89

См., например: Алюшин А. Л., Князева Е. Н. Телесный подход в когнитивной науке. Воображаемые миры. // Философские науки. 2009. № 2.

90

Бодрийяр Жан. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург. 2006. С. 100.

91

Наиболее обстоятельный обзор представлений и разных точек зрения о смерти и бессмертии в современной литературе дан, по нашему мнению, в статье: Фрумкин К. Г. Бессмертие: странная тема русской культуры. // Новый мир. 2012 № 4. Опираясь на него, нам данный раздел можно бы сильно сократить. Больше ссылаться. Но дело в том, что «мастера обзоров», даже таких объективных и полных, как упоминаемый, уклоняются от определенности собственных взглядов на проблему. Это не может быть действительной целью теоретика. Нужна позиция.

92

Циолковский К. Э. Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение. Калуга, 1929. с.22.

93

Там же, с. 21.

94

См. например: Вишев И. В. Проблемы иммортологии. Челябинск, ч. I, 1993; Ч. II (в соавторстве) 1994; ч. III (научный редактор) 1996; Вишев И. В. От апологии смерти человека к его практическому бессмертию. // Вестник Южноуральского университета. 2002.

95

Как на типичный пример данного подхода можно указать на работы Б. М. Полосухина «Феномен вечного бытия». М., 1993; Тьюрингова модель сознания. М., 2004.

96

Назаретян А. П. Беспределен ли человек? // Общественные науки и современность. 1992, № 5. С. 182. Монографическое развитие этих идей: Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М. 2004.

97

Режим доступа: www.2045.ru/manifest

98

Мамфорд Л. Миф машины. Утопия и утопическое мышление. М.: Прогресс.1991. С. 97.

99

Ницше Ф. Ангихрист. Собрание сочинений в 5-ти томах. СПб., 2011. Т. 5. С. 319.

100

Алексеева И. Ю., Аршинов В. И., Чеклецов В. В. «Технолюди» против «постлюдей»: НБИКС-революция и будущее человека. // Вопросы философии. 2013. № 3. С. 19.

101

Юдин Б. Г. Что там, после человека? // Философские науки. 2013. № 8. С. 29.

102

Кричевский С. В. Космическое будущее человека и человечества: проблемы и перспективы. // Философские науки 2013. № 9. С. 40.

103

Mors creator vitae est (Смерть созидатель жизни – лат.). Это канонический пример диалектического мышления древности, к сожалению, уже недоступного представителям господствующей сейчас философии поверхностного позитивизма (философии науки).

104

Известное мне подобное объединение в Нижнем Новгороде, именующее себя «Акт», стремится «к осуществлению Главного Творческого Акта своей жизни и жизни человечества – уничтожению человеческой цивилизации. Главный принцип, выбранный активистом – беспринципность. Цель оправдывает любые средства, ибо мир беспринцинен в своей самозащите». // Из присланной на мой адрес (анонимно, без обратного адреса) программной листовки клуба.

105

Щуров В. А. Новый технократизм. Феномен техники в контексте духовного производства. Нижний Новгород, 1995. С. 21.

106

Мамардашвили М. К. Вена на заре XX века. // Независимая газета. 20 октября 1991.

107

Винер Норберт. «Твореци робот». М., 1966. С. 80.

108

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. I. – М., 1994.

109

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 2011 С. 162.

110

Блох М. Я. Язык и мир. // Вестник Российского философского общества. 2011. № 4. С. 115–116.

111

Нилогов А. С. Философия – это сплошной ressentiment. // Кто сегодня делает философию в России. – М., 2007, с. 175.

112

Кутырев В. А. Крик о небытии // Вопросы философии. 2007. № 2, С. 74.

113

Rorty R. Nineteenth-Century Idealism and Twentieth-Century Textualism // Rorty R. Consequence of Pragmatism. (Essays: 1972–1980). – Minneapolis. 1991, С 139.

114

Сталин И. В. К некоторым вопросам языкознания. – М., 1950. Т. 16, с. 127.

115

Мартинес 1986 – Мартинес Э. Л. Внесловесный язык. Средства массовой коммуникации и общество. // Культуры. Диалог народов мира. UNESCO. – 1986. № 2, С. 13.

116

Щедровицкий Г. П. На досках. Публичные лекции Г. П. Щедровицкого. – М., 2004.

117

Деррида Ж. О грамматологии. Перевод с франц. Н. Автономовой. – М.: ad Marginem. 2000, 119–120.

118

Деррида 2000 – Деррида Ж. О грамматологии. Перевод с франц. Н. Автономовой. – М.: ad Marginem. 2000, С. 252.

119

Ажеж Клод. Человек говорящий. – М., 2003, 183.

120

В свое время, обращаясь к коллегам, мы предлагали: «Было бы поучительно сделать книгу: «Читать Деррида». Разделить в ней каждую страницу на три вертикальные полосы: на первой дать оригинальный текст, на второй перевести его по-русски, а на третьей «перевод-интерпретация». Что этот гениальный, великий в истории человечества мыслитель имеет в виду, но скрывает; что он не имеет в виду, но объективно получается; что он скрыть хочет, но не может. Не рассказывать о герменевтике, а показать ее силу в действии:… исчадие виртуального рая, враг Небу и Земли, засланец Матрицы. Инопланетянин». См.: Философия иного, или небытийный смысл трансмодернизма. // Вопросы философии. 2005, № 12. С. 13. Откликов не было, приходится, посильным образом, читать самим.

121

Необычную до XX века в истории философии роль в случае с постмодернизмом сыграли переводчики. Помимо перевода с французского языка на русский они стали первыми и долго единственными философскими интерпретаторами этих текстов. Особенно значимым, на наш взгляд был перевод работы Ж. Деррида «О грамматологии» М., 2000 г. и вступительная статья к ней Н. Автономовой.

122

Рыклин М. Беседы с философами. Деконструкция и деструкция. М., 2002, С. 153.

123

Стретерн П. Деррида за 90 минут. М., 2005, С. 30.

124

Делез и Гваттари 1996. – Делез Ж. и Гваттари Ф. Ризома. // Философия эпохи постмодерна. Минск, 1996, С. 30–31.

125

Деррида Ж. Золы угасшъй прах. СПб.,2002.

126

Там же, С. 29–29

127

См.: Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000. Разумеется, у автора в разработке концепции не было прямой временной последовательности: сначала деконструкция, расчистка места от метафизики, а потом на нем «письмо», но смысловая логика – такая.

128

Там же, С. 29.

129

Там же, С. 118.

130

Стилет – колющее холодное оружие с узким лезвием. Нашло распространение с начала XVI в., во времена Ренессанса… Небольшой размер позволял носить его скрытно, под одеждой или маскировать в различных предметах, из-за чего было популярно у наемных убийц и заговорщиков, а также женщин. // Большая военная энциклопедия. Zonawar.ru/index.html.

131

Бадью А. Манифест философии. СПб., 2003, С. 106.

132

Бадью А. Манифест философии. СПб., 2003, С. 109.

133

Шилов С. Риторическая теория числа. М., 2013.

134

Бадью А. Делез. Шум бытия. М., 2004, С. 75.

135

Нанси Ж-Л. БЫТИЕ единичное множественное. М., 2004, С. 17.

136

Игнатьев М. Кибернетическая картина мира. СПб… 2010.

137

Взгляды Деррида, как у всякого творческого автора, менялись. Учитывая его манеру мышления, проследить их эволюцию действительно трудно. Но надо, будет справедливо отметить, что в начале своей философской карьеры он (см., например, доклад «Когито и история безумия» в 1963 году) отдавал должное бытийному истоку смысла и разума, видя причину их кризиса в его забвении, одновременно показывая, что оно обусловлено их развитием. «Кризис, где разум безумнее безумия, поскольку он есть бессмыслица и забвение, а безумие разумнее разума, поскольку оно, в свою очередь, ближе к живому, хотя и молчаливому или еле шепчущему источнику смысла, – этот кризис всегда уже начался и никогда не прекращался. То есть, если он и классичен, то не в смысле классической эпохи, но в смысле вечно и по существу классического и, в то же время, исторического в несколько необычном смысле». // Деррида Ж. Письмо и различие. М. 2000. С. 97. Эти идеи явно не деконструкция, больше похожи на Хайдеггера и еще не вписываются во всемирно известный «концепт Деррида».

138

См., например: Кишинец В. Поствитализм: теория технологического бессмертия. И обсуждение с ним идеи, что если уничтожить все живое на Земле, то на ней наступит бессмертие, естественно, искусственное, которое, по определению, хорошо. К нему надо стремиться. Поскольку ново и прогрессивно. // НГ EX Libris 2012-08-30. Судя по агенту этой идеи, а особенно любопытно-радостному ее восприятию журналистами, современные люди совсем утратили способность к критическому мышлению, да и просто здравый смысл. Им, по-видимому, ничем нельзя помочь.

139

Нилогов А. С. Философия антиязыка. СПб., 2012; Эпштейн М. Н. Homo scriptor: Введение в скрипторику как антропологию и персонологию письма. // Философские науки. 2008. № 8; Шилов С. Е. Риторическая теория числа. – М., 2013.

140

Нилогов А. С. Философия антиязыка. СПб., 2012, С. 6–7.

141

Там же, С. 4.

142

Там же, С. 208.

143

Там же, С.147–148.

144

Там же, С.178.

145

Там же, С. 54.

146

Там же, С. 92.

147

Список языков программирования // www.seobuilding.ru/wiki/

148

См. Кутырев В. А. Время Mortido. СПб., 2012.

149

Нилогов А. С. Философия антиязыка. СПб., 2013, С. 106.

150

Нилогов А. С. Философия антиязыка. СПб., 2013, С. 129.

151

Панов А. Д. Галактический сверхразум и программа SETI.//Земля и Вселенная. 2003. № 3.

152

Чеклецов В. В. Топологическая версия постчеловеческой персонологии: к Разумным Ландшафтам. // Философские науки. 2010. № 6.

153

Эпштейн М. Homo scriptor: Введение в скрипторику как антропологию и персонологию письма. // Философские науки. 2008. № 8, С. 143.

154

Эпштейн М. Homo scriptor: Введение в скрипторику как антропологию и персонологию письма. // Философские науки. 2008. № 8, С. 144.

155

Шилов С. Е. Риторическая теория числа. – М., 2013. С. 541.

156

Там же, С. 425.

157

Там же, С. 24.

158

Там же, С. 181.

159

Там же, С. 330.

160

Там же, С. 179.

161

Игнатьев М. Б. Кибернетическая картина мира. – СПб., 2010, С. 183.

162

Зиновьев А. А. Фактор понимания. М., 2006. С. 521.

163

Save our soul (спасите наши души)… Save our sex (спасите наш пол)… Save our self (спасите самих себя)…

164

Превер Жак. Город погиб. // Песня для Вас. Москва, 1988. С. 89.

165

См., например: В. Кишинец На смену обезьяне. Философ Владимир Кишинец говорит гомо сапиенсу good bye! // НГ EX Libris 2012-08-30. Поправим журналистский заголовок: До свидания он говорит не гомо сапиенсу (для трансгуманистов это банально), а как до конца последовательный = без(д)умный техницист, т. е. идеальный прогрессор, он выступает против всего живого на Земле. И никакого беспокойства у слушающих его редакционных обезьян подобные перспективы не вызвали. Не пришло протестов и от таких же читателей. Хотя когда-то за человеконенавистническую идеологию геноцида судили. (Потому что она была не по-научному?) Смерть (к) нам приходит «на голубиных лапках».

166

Крусанов П. Ворон белый. История живых существ. М.: Эксмо; СПб.: Домино. 2012. С. 80–81.

167

В. А. Кутырев (В. К.) отвечает на вопросы А. С. Нилогова (А. Н.) в электронном журнале «Философские исследования» 2013, № 8 после публикации своей книги «Время Mortido» СПб., 2012.

168

Шекспир У. Гамлет Соч. в 8 томах. Т. 8, Сцена II акт 2. М. 1997, с. 59.