После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430-800 - [108]

Образовательная цель реформы лучше всего изложена в ко­ролевском капитулярии «О церковном порядке»: «И пусть свя­щенники собирают около себя и приближают к себе не только де­тей рабского сословия, но и сыновей благородных. И пусть они устраивают читательные школы для мальчиков (scolae legentium puerorum). Иметь при каждом монастыре и епископстве хорошо исправленные псалмы, ноты, песни, грамматики и другие кафо­лические книги; потому что часто иные желают просить о чем-ни­будь Бога, и худо просят по неисправленным книгам. Не допускай­те ваших учеников портить те книги при чтении их или переписке.

И если нужно переписать Евангелия, или Псалтирь, или обедню, то пусть займутся тем взрослые люди и со всем тщанием». Число грамотных клириков существенно выросло уже при жизни Кар­ла Великого!

Церковная реформа коснулась и монастырей. Были введены строгие требования следования уставу Бенедикта Нурсийского. Устав был, правда, отчасти скорректирован: если Бенедикт тре­бовал делить день между молитвой, трудом и учением, то новая версия оставила монахам лишь молитву и учение, а физический труд возлагала на мирян.

Неутомимый Алкуин, выдающийся организатор, создал в Аа-хене нечто среднее между интеллектуальным клубом и элитар­ной школой — Придворную академию. Именно отсюда берет на­чало университетский курс «семи свободных искусств»: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). В Академии вели дискуссии на сложные темы по примеру «Диалогов» греческих авторов, учились у классиков писать стихи и прозу. Эти ученые досуги разделили император, члены его семьи и придворные. В остроумных, дру­жеских беседах Академии все стремились блеснуть если не умом и талантом, то шуткой и знаниями.

Реформа проводилась фактически без участия римского папы. Карл ее оплачивал, и Карл ею руководил. Отстроив новую церковь, король по-прежнему стоял выше нее и сохранял власть над нею. Он созывал церковные соборы и навязывал им решения, и, не счи­тая себя крупнейшим богословом, король никогда бы не допустил, чтобы власть римского епископа превысила его собственную.

Реформы Карла Великого создали, объединили и распростра­нили общую латинскую христианскую культуру. Так возник за­падный христианский мир, а христианство стало основой цивилизационной идентичности людей Средневековья.

Спор о filioque и раскол

Изначальная причина многовекового диспута о filioque (то есть об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «от Отца и Сына») скорее политическая, чем догматическая. Этот спор вы­лился в серьезный конфликт, а затем привел к разрыву ортодок­сальной восточной церкви с римско-католической. В то же вре­мя спор о filioque помог достичь важных политических целей: во-первых, империя объединилась вокруг новых обрядов и но­вого порядка богослужения, а римские понтифики были вынуж­дены подчиниться. Во-вторых, было сведено на нет любое визан­тийское влияние в Италии и Западной Европе.

Такова ли была цель реформ Карла Великого? На этот вопрос ответа нет. Император вслед за своими позднеантичными пред­шественниками сумел оценить потенциал «мягкой силы» религии. Сам Карл Великий не ведал сомнений в христианской вере и це­нил ее способность воздействовать на подданных. Не считая себя опытным богословом, он, однако, стал собственным «министром по делам религии» и пользовался верой как инструментом поли­тической власти и контроля умов.

Разжигание спора ofilioque было, похоже, намеренным. Алкуин вначале сгладил зарождавшийся конфликт, придумав теорию «двух мечей». По этой теории, папа должен защищать веру, а ко­роль/император — латинский христианский мир. Строго говоря, Алкуин прав: «союз клинков» позволил церкви обрести универ­сальный характер и статус вселенского поводыря, а Каролингам, обеспечившим церковь ресурсами, — упрочить свою власть.

«Символ веры» торжественно читали в Страстную пятницу люди, которые готовились принять крещение. В версии «Симво­ла веры», утвержденной Константинопольским собором 381 года и признанной всеми христианскими иерархами, указано, что Свя­той Дух исходит от Бога Отца, без упоминания Сына. Однако в не­которых версиях утверждалось, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. С теологической точки зрения это допустимо — ведь что от Отца, то и от Сына, как одной сущности, верно?

Слова «...и сына» (по-латыни — filioque, филиокве) добавля­лись по желанию, соответствовали догматам, и никто не видел в этой оговорке причины для спора и тем более конфликта. На­пример, Толедский церковный собор 589 года, который созвал вестготский король Рекаред, постановил, что отныне под стра­хом отлучения следует петь «Символ веры» с упоминанием, что Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога Сына. Это подчеркива­ло верность римской вере и неприятие арианства. Именно версия с filioque распространилась среди германских народов, не вызывая ничьих возражений. Каждый мог свободно включать его в текст «Символа веры» или не включать.

Церковная реформа, которую провели в жизнь Карл Великий и его соратники — новое богослужение, григорианский распев, а также «Символ веры», содержащий filioque, — сделала церковные таинства и обновленную литургию общим языком, идейно объединившим завоеванных с завоевателями под рукой короля. Общее руководство реформой Карл Великий поручил эрудирован­ному и известному широтой взглядов Алкуину. Этот выдающийся деятель учел традиции германских народов империи — франков, готов, саксов, фризов, вестготов, тюрингов, баваров и прочих — и сумел протащить новый «Символ веры» в богослужение. То кну­том, то пряником он убеждал колебавшихся иерархов принять новшество и не обращать внимания на возражения папы и латин­ских епископов — те придерживались старой речитативной вер­сии без