Послания к Фессалоникийцам [заметки]
1
Бенгель, с. 190.
2
Лайтфут, «Эссе», с. 254–255.
3
Златоуст, с. 324.
4
Пламмер, с. 5.
5
Бест, с. 62.
6
Ср. «во Христе Иисусе в Филиппах», Флп. 1:1 и «в Колоссах во Христе Иисусе», Кол. 1:2.
7
Chairein используется как приветствие дважды в книге Деяний (15:23; 23:26) и в Послании Иакова (1:1).
8
Миллиган, с. 3.
9
Бест, с. 64.
10
Лайтфут, «Послания Святого Павла к Колоссянам и к Филимону» (1875 г.; Макмиллан, 7 изд., 1884), с. 134.
11
Напр. Иак. 2:18.
12
Бест, с. 68.
13
Кальвин, с. 335.
14
Бенгель, с. 45 (комментарий к Гал. 5:6).
15
Лозаннское соглашение, пар. 14.
16
Моррис, NICNT, с. 59.
17
Фрейм, с. 73, 85.
18
Златоуст, с. 327; ср. Исх. 19:16; Евр. 12:19; Отк. 1:10.
19
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 40:13; ср. 46:17
20
Цитата Лайтфута, «Заметки», с. 15.
21
Анимизм [лат. anima душа] — вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из примитивных форм религии — «Современный словарь иностранных слов», Москва, «Русский язык», 1993 г. — прим. ред.
22
Алан Р. Типпет, «Народные движения в Южной Полинезии», «исследования роста церкви» (Муди, 1971 г.), с. 16, 81—83, 91, 160— 164, 205—206. См. также его «Каноэ Глубокого моря», историю о миссионерах Третьего мира в южной части Тихого океана (Библиотека Уильяма Кэри, 1977 г.) Рассказ о примере Бонифация, епископа, пионера–миссионера 8 века в Германии, который намеренно спилил священный дуб Тора в Гессе, см. С. К. Нейл, «История христианских миссий» (Пингвин, 1964 г.), с. 74—75.
23
Дуглас Уэбстер, «Я исцелю их землю», доклад на Южно–африканском конгрессе по евангелизации, изд. Майклом Кассиди (Африка Энтерпрайз, 1974 г.), с. 96.
24
См. также «Манильский манифест», пар. 7, «Чистота свидетельства» (опубликовано Лозаннским комитетом всемирной евангелизации).
25
apologia pro vita sua — лат. — апология моей жизни — прим. перев.
26
Лайтфут, «Заметки», с. 18.
27
Апология — греч. apologia — защита, оправдание, оправдательная речь — прим. ред.
28
Бест, с. 94.
29
Миллиган, с. 18.
30
Миллиган, с. 19
31
См. дополнительные замечания на с. 81–85.
32
Лайтфут, «Заметки», с. 24.
33
Пламмер, с. 23.
34
Финдлей, Греческий, с. 42.
35
Бест, с. 107.
36
Тацит, «История», т. 5.
37
Бест, с. 119.
38
Розмари Р. Ругер, «Вера и братоубийство: Теологические корни антисемитизма» (Серч Пресс, 1975 г.), с. 116.
39
Апология моего отсутствия — прим. перев., Хендриксен, с. 74.
40
Бест, с. 124.
41
Лайтфут, «Заметки», с. 36.
42
Бикнелл, с. 28.
43
Миллиган, с. 34.
44
Златоуст, с. 334.
45
Лайтфут, «Заметки», с. 38.
46
ПАБ; НАБ: «Они связали Иасона и других».
47
Сэр Уильям М. Рамсей, «Святой Павел как странник и как римский гражданин» (Ходдер и Стотон, 1895 г.; 11 издание, без даты), с. 231.
48
Денней, с. 104.
49
Брюс, с. 58.
50
Кальвин, с. 351.
51
Мецгер, с. 631.
52
Кальвин, с. 353.
53
Кальвин, с. 354.
54
Миллиган, с. 40.
55
Миллиган, с. 43.
56
Кальвин, с. 347.
57
Златоуст, с. 334.
58
В конце Гомилии III по Деяниям 1:12—26.
59
Хью Эванс Хопкинс, «Чарлз Симеон Кембриджский» (Ходдер и Стотон, 1977 г.), с. 209.
60
Там же, с. 205.
61
Златоуст, с. 339.
62
Бикнелл, с. 30—35 («Дополнительные замечания об Апостолах Христа»).
63
Миллиган, с. 131.
64
Моррис, NICNT, с. 99.
65
Компендиум [лат. compendium — сокращение, сбережение] — краткое изложение основных положений — прим. пер.
66
Фрейм, с. 140, 196.
67
Лайтфут, «Церкви Македонии» в Библейских эссе, с. 257—258.
68
Брюс, с. 82.
69
Уильям Леки, «История европейской морали», от Августа до Шарлеманя; 2 тома в одном (Лонгманс, 1911 г.), том 1, с. 263.
70
Там же, том 2, с. 303.
71
Маршалл, с. 107.
72
Именно так эта фраза звучит в русском переводе — прим. пер.
73
Эвфемизм — более мягкое слово или выражение, которое употребляется вместо грубого или непристойного. Современный словарь иностранных слов. М., 1993 г. — прим. ред.
74
См. Кристиан Морер в TDNT, с. 360–362.
75
Миллиган, с. 48—49. ММ также предполагает значение «постепенного приобретения полного господства над телом», но не предлагает никаких примеров тому.
76
Там же, с. 49.
77
См. Лайтфут, Заметки, с. 55.
78
См. Фрейм, с. 147–148.
79
Брюс, с. 84.
80
Полный текст контракта прилагается Джорджем Миллиганом в «Выдержках из греческих древних текстов» (CUP, 1910 г.), с. 54—58.
81
См. словарную статью к tasso Герхарда Деллинга, том 8, с. 48.
82
Из эссе Брюса У. Уинтера, озаглавленного «Если человек не хочет работать…»: Культурная и историческая ситуация во 2 Послании к Фессалоникийцам 3:6—16» (Бюллетень Тындала, 40:2, 1989 г.), с 303–315.
83
Бест, с. 175, 178; Брюс, с. 92.
84
Хендриксен, с. 107.
85
Стилистический прием, состоящий в сочетании противоположных по смыслу слов, — прим. ред. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык», 1988.
86
Такой перевод впервые был использован Дж. Дж. Финдлеем в его греческом комментарии (1904.), с. 92. Но более поздние комментаторы и переводчики также использовали его, включая ДБФ.
87
Лейтон Форд рассказывает эту историю в произведении «Санди: сердце для Бога» (IVP, 1985 год). Рассказ трогает своей искренностью, особенно сочетанием «слез, вопросов и молчания» (с. 164), ибо, «когда вы сильно любите, ваша боль сильна» (с. 173).
88
Бест, с. 185.
89
Подземном царстве мертвых — прим. перев.
90
Миллиган, с. 56.
91
Брюс, с. 96.
92
Дорога между Римом и Капуей, проложенная цензором Аппием Клавдием в 312 до н. э. Вдоль нее — памятники древнего некрополя. — прим. ред. Энциклопедический словарь под ред. Б. А. Введенского в 3–х тт., т. 1. М., 1953.
93
Лайтфут, Заметки, с. 63.
94
В английском варианте we do not want you to be ignorant about those who fall asleep — «He хочу же оставить вас в неведении о тех, кто уснул» (13а) — прим. перев.
95
Бикнелл, с. 44.
96
Кальвин, с. 363.
97
Бест, с. 188.
98
Хендриксен, с 115.
99
Лайтфут, «Заметки», с. 65.
100
Элфорд, с. 274.
101
Миллиган, с. 58.
102
См. Иеремия: «трудно противиться выводу о том, что 1 Фес. 4:16 и далее является независимым Господним высказыванием и что оно имеет такое же право занять свое место в списке Его высказываний, сохраненных в Деян. 20:35» (с. 5; с. 64—66).
103
Берковер, с. 109.
104
Маршалл, с. 127.
105
ИБ, 1 Фес. 4:15, сноска 1.
106
Генри Элфорд, «Десять тысяч раз по десять тысяч».
107
Фанни Дж. Кросби, «Богу вся слава».
108
Фредерик Уильям Фабер, «Мой Бог, как Ты чудесен».
109
Бест, с. 180, 197–199.
110
Около 4 в. до н. э. — прим. ред.
111
Брюс, с. 102.
112
Моррис NICNT, с. 146.
113
Денни, с. 180.
114
Дейсман, с. 176–178.
115
наоборот — прим. пер..
116
в силу самого факта — прим. перев.
117
Моррис, NICNT, с. 166.
118
Бест, с. 226.
119
Там же.
120
Моффетт, с. 41.
121
Мартин, с. 136.
122
Примечательными примерами являются I Кор. 15:3—5; Флп. 2:6—11; 1 Тим. 3:16; Отк. 4:8, 11; 15:3–4. Для более подробного исследования этой темы см. «Богослужения в ранней церкви» Р. П. Мартина.
123
авторитетное мнение — прим. перев.
124
Бикнелл, с. 61.
125
Для ознакомления с недавними исследованиями проблемы «пророчества» см. эссе Е. Эрла Эллиса «Роль христианского пророка в книге Деяний», в «Истории Апостолов и Евангелия», изд. У. Уорд Гаском и Ральфом П. Мартином (Патерностер, 1970 г.); «Пророчества» Дэвида Аткинсона (Гроув, 1977 г.); «Пророчества Нового Завета» Дэвида Хилла (Джон Нокс, 1979 г.); «Духа не угашайте» Дж. Паркера (ГУН, 1984 г.), с. 214—217; «Пророчество в прошлом и настоящем» Клиффорда Хилла (Хайлэнд, 1989 г.); и «Дар пророчества в Новом Завете сегодня» Уейна Грудема (Кингзвей, 1988 г.).
126
Миллиган, с. 76.
127
Ср. Лайтфут, «Заметки», с. 85; Денни, с. 244—245; Моррис, NICNT, с. 177–178; и особенно Иеремия, с. 89–93.
128
См. также 1 Кор. 14:36—38. Обратите внимание на то, что в Двух Посланиях Павла апостолы стоят выше пророков в списке даров Духа (1 Кор. 12:28–29; Еф. 4:11).
129
Тот же титул мы встречаем в Рим. 15:33; 16:20; Флп. 4:9 и Евр. 13:20. Ср. «Господь мира» во 2 Фес. 3:16.
130
Финдлей, Греческий, с. 132.
131
Там же, с. 133.
132
В Евр. 4:12 psyche (душа) и рпеита (дух) различаются так же, как прилагательные psychikos и pneumatikos в 1 Кор. 2:14—15.
133
Лайтфут, «Заметки», с. 89.
134
Иустин Мученик, «Первая апология», глава 65.
135
Цитируется из «Истории и эсхатологии» Бультмана в «Евангелии Царства» Джорджа Элдона Ладда (1959 г.; Ердманс, 1973 г.) с 131.
136
Теодицея (буквально — богооправдание) — религ. — филос. учение, цель которого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представление о Боге как абсолютном добре — прим. ред.
137
гр. emphatikos — произносимый в приподнятом тоне, отличающийся особой эмоциональной выразительностью — прим. ред. С. М. Локшина. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык» 1988.
138
Лайтфут, «Заметки», с. 98.
139
Лайтфут, «Заметки», с. 105.
140
Моррис, NICNT, с. 198–199.
141
Лайтфут, «Заметки», с. 106.
142
Берковер, с. 448.
143
Приписывается Сидни Смиту в первом издании «Оксфордской книги изречений», в более поздних изданиях эта острота приписывается Самьюэлу Роджерсу, по воспоминаниям Сидни Смита.
144
См. Хокема, «Свидетели Иеговы» (Патерностер, 1973 г.), особенно с. 90–91.
145
Форма глагола, обозначающая прошедшее действие, которое мыслилось как единичный, полностью законченный в прошлом акт, без повторения и перерывов, — прим. ред.
146
Пламмер, II, с. 40.
147
Фрейм, с. 245.
148
Маршалл, с. 192.
149
Бест. с. 286.
150
Лайтфут, «Заметки», с. 113.
151
Для полного и обстоятельного изучения этого вопроса во 2 Фес. 2:1—12, см. главу 5 «Человек греха» в подробном труде «Эсхатология Павла» Герхардуса Вoca (с. 94—135). Хороший исторический обзор попыток церкви идентифицировать антихриста можно найти У Ф. Ф. Брюса, с. 179—188 («Экскурс к антихристу»). См. также Джорджа Миллигана, с. 158—165 (Примечание I, «Библейская доктрина об антихристе») и с. 166–173 (Примечание I, «Об интерпретация 2 Фес. 2:1–12»).
152
Моррис, TNTC, с. 125.
153
В древневавилонской религии — бог весеннего солнца, почитавшийся как «создатель мира». Энциклопедический словарь под ред. Б. А. Введенского в 3–х тт., т. 2, М., 1954. — прим. ред.
154
Рабовладельческий город–государство в Финикии. // Там же, т. 3., — прим. ред.
155
См. «Псалмы Соломона», 2, 27 и 28.
156
в оригинале — прим. перев.
157
См. «Древности» Иосифа Флавия, xviii. 8.2—9.
158
Иосиф Флавий, «Войны», vi.6.1.
159
Вестминстерское исповедание веры, xxv.6.
160
Ф. В. Фаррар, «Жизнь и работа Святого Павла» (Касселл, популярное издание, 1891 г.), с. 350.
161
В. Буссет, статья «Антихрист», в Энциклопедии религии и этики, том 1, изд. Джеймса Хастингса (Т. & Т. Кларк, 1908 г.).
162
Хендриксен, с. 177. Берковер развивает концепцию «продолжающейся реинтерпретации, в которой эсхатологическое обещание не приносится в жертву», а сохраняется «продолжающаяся актуальность эсхатологического обещания» (с. 246—252).
163
Вос, с. 11З.
164
Августин, «О Граде Божьем», хх. 19.
165
Эрнст Бест следует за К. X. Гиблином в том, что использует традиционное понимание глагола katecho. Обычно он переводится как «сдерживать» или «препятствовать, удерживать», но может также означать «иметь влияние», или «править, руководить». Бест берет во внимание последнее значение, считая, что katechon является фигурой, скорее враждебной, чем дружелюбной по отношению к Богу. Он называет его «врагом, захватившим власть», имеющим большое влияние теперь, но вынужденным отступить в сторону, когда придет время для проявления большей силы (с. 290—302). Поскольку я не нахожу такую реконструкцию убедительной, я рассматривал в тексте только те интерпретации, где katecho означает «удерживать» или «сдерживать».
166
Кальвин, с. 403; ср. Мф. 24:14.
167
Оскар Кульман, «Христос и время» (1946; ЕТ 1951 г., переизд. SCM, 1962 г.), с. 164–166. Он связывает эту точку зрения со словами Иисуса о том, что конец не наступит до тех пор, пока весь мир не будет евангелизирован (Мф. 24:13 и дал.; Мк. 13:10 и дал.).
168
Тертуллиан, «О воскресении плоти», гл. xxiv.
169
Оскар Кульман, «Государство в Новом Завете» (SCM, 1957 г.), с 64.
170
Пламмер, II, с. 61.
171
Там же, с. 60.
172
Хендриксен, с. 182.
173
Бест, с. 304.
174
Финддей, Греческий, с. 181.
175
В рус. Библии: «отрадою в явление Господа Иисуса» — прим. перев.
176
Которым Господь истребит беззаконника — в английском варианте, а в русской Библии: «истребит явлением пришествия Своего» — прим. перев.
177
Брюс, с. 174.
178
Ср. Мф. 11:7, ПНВ.
179
Ср. Еф. 4:14.
180
Денни, с. 342.
181
В русском синодальном переводе: «благовествованием нашим» — прим. перев.
182
Мецгер, с. 636–637.
183
Ср. Еф. 1:4.
184
На твердой земле — прим. перев.
185
Ср. Еф. 2:20.
186
Бест, с. 322.
187
Бушель, TDNT, том II, с. 172.
188
Оскар Кульман, изд. Ф. Дж. Б. Хиггинсом, «Ранняя церковь» (SCM, 1956 г.), с. 62.
189
Там же, с. 68.
190
Там же, с. 73.
191
Там же, с. 87.
192
Бест, с. 323.
193
Пламмер, II, с. 86.
194
Фрейм, с. 289, 291.
195
Ср. Рим. 15:31.
196
Миллиган, с. 109–110; Бест, с. 326.
197
Ср. 1 Кор. 2:5.
198
Брюс, с. 200.
199
«Документы Ватикана II», главн. ред. Волтер М. Аббот (Джоффри Чапман, 1966 г.), с. 125–128.
200
Там же, с. 128.
201
Джон Р. Мотт, «Решительный час христианских миссий» (Общество методистских миссионеров, 1910 г.), с. 193.
202
Бест, с. 331–345.
203
Моррис, TNTC, с. 143.
204
Моррис, NICNT, с. 120, 248.
205
Ср. 1 Фес. 1:3, 10.
206
Лайтфут, «Заметки», с. 127.
207
Там же, с. 128.
208
Лайтфут, «Заметки», с. 26.
209
Дейсман, с. 314.
210
Ср. Гал. 6:9.
211
Бнкнелл, с. 94.
212
Изгнание, гонение. С. М. Локшина. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык», 1988. — прим. ред.
213
Фрейм, с. 298, 308.
214
Ср. Гал. 6:1.
215
Ср. также 1 Кор. 4:16; 11:1; Гал. 4:12; Флп. 3:17.
216
Маркус Барт, «Ефесянам 1 — 3» (Анкор Байбл; Даблдей, 1974 г.), с. 362.
217
Игнатий, «К Римлянам», глава 4, стих 3.
218
Ср. Мф. 10:40; Лк. 10:16.
219
Лайтфут, «Заметки», с. 135
220
Моррис, TNTC, с. 151.
221
Ср. Рим. 16:22.
222
Ср. 1 Кор. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Фил. 19.
223
Дейсманн, с. 172.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Иисус Христос учил, что нравственность и поклонение, угодные Богу, должны исходить из сердца и что самым главным нашим жизненным стремлением должно быть искание не собственной славы, но славы Божьей.Все это становится очевидным из разногласий Иисуса с религиозными вождями того времени. Иисус объяснял заблуждения саддукеев тем, что они не знали силы Божьей, а, полемизируя с фарисеями, Он утверждал, что источником авторитета для нас должно быть только Божье Слово без добавления человеческих преданий.Надо сказать, ни один из этих споров до сих пор не прекратился.
Автор этой книги попытался по возможности полно рассмотреть проблемы, которые Нагорная проповедь поднимает перед современными христианами.«Последователи Иисуса должны отличаться, — пишет Джон Стотт, — как от официальной церкви, так и от секуляризованного (нецерковного) мира, отличаться от людей религиозных и нерелигиозных. В Нагорной проповеди'наиболее полно описана христианская жизнь, которая представляет собой своего рода контркультуру. Здесь говорится о христианской системе ценностей, этических нормах, религиозной практике, отношении к деньгам, устремлениях христиан, описан жизненный стиль и система взаимоотношений — и все это совершенно отлично от подобных категорий нехристианского мира.
Что самое главное в христианстве? Кто был Иисус? Почему Его распяли? Воскрес ли Он из мертвых? Что такое — быть христианином?Книгу Джона Стотта можно смело отнести к христианской классике. Она впервые увидела свет в 1958 году и переиздавалась уже около тридцати раз. Вы держите в руках второе издание русского перевода. Ее автор – почетный ректор церкви «Всех душ» в Лондоне, вице–президент Международного сообщества студентов–христиан, автор многих богословских трудов» Русскому читателю он известен еще и как редактор серии «Библия говорит сегодня»»Книга «Основание христианства» помогла тысячам людей разобраться в сути христианских верований, обрести веру, утвердиться в ней»Пусть же Господь Бог благословит каждую минуту, затраченную вами на чтение этой книги.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Ко Второму посланию Петра и Посланию Иуды редко обращаются читатели Нового Завета. Особый вклад этих посланий в христианскую жизнь остается незамеченным. Если же какая–то часть Библии не используется церковью в богослужебной практике, а отдельные христиане не стремятся изучать ее самостоятельно, можно с уверенностью сказать — враг считает, что у него перед нами большое преимущество. Мы просто обязаны вновь открыть для себя эти послания и вспомнить о том, что раннехристианские пастыри проповедовали свое учение с риском для жизни.Может показаться странным, что именно эти два послания рассматриваются вместе в одной книге, хотя они написаны разными авторами и обращены к разной аудитории.
Призыв к Тимофею не терять индивидуальности, не поддаваться давлению общественного мнения, не подстраиваться под бытующие настроения, но быть твердым в своей вере и в стремлении к праведности в полной мере относится и к современным христианам.«Все послание апостола Павла проникнуто убеждением, что устами Своих пророков и апостолов говорил Сам Бог и что это уникальное откровение (как бы оно ни называлось — «вера», «истина», «Благая весть», «здравое учение») было вручено церкви как священное сокровище или "добрый залог"».Джон Р.
В этой книге исследователь Нового Завета вряд ли найдет что–то чрезвычайное, проливающее свет на текстуальные и богословские проблемы, которых немало в Евангелии от Иоанна, поскольку автор не преследует цели открыть что–нибудь новое. Эта книга предназначена для широкого круга читателей (не специалистов по богословию), которых интересует практическое значение текста Евангелия от Иоанна и которые хотят содействовать распространению Благой вести в мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.