Послание к Филиппийцам - [59]
Это утверждение грандиозно само по себе и, кроме того, имеет огромное практическое значение. Новый Завет учит, что группа апостолов была единственной в своем роде. Со времен Павла и апостолов никто не мог сказать: «Не апостол ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» Ни один человек не имел права сказать: «Евангелие, которое я благовествовал… я принял… чрез откровение Иисуса Христа». Никто не мог сказать: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 9:1; Гал. 1:11–12; 1 Кор. 11:1). Апостольское сообщество занимает исключительное, неповторимое положение основателей церкви (Отк. 21:14). Они были органами откровения, непогрешимыми учителями. Но кроме того, они были — как в случае с Павлом — данными свыше примерами воплощения образа жизни Христа в мире. Современная церковь является апостольской не благодаря какому–то человеку или группе лиц, заявляющих об апостольстве, а в силу своей верности их учению и подражанию апостольской жизни, как написано и как учит Писание. Учение и практика идут рука об руку. Есть знание истины, гармонирующее с благочестием, и есть образ жизни, украшающий доктрину (Тит. 1:1; 2:10). Поскольку сейчас мы живем во время беспрецедентного сомнения в апостольстве, то и в том и в другом отношении мы должны быть очень внимательны. Павел предает анафеме тех, кто порочит благовествование Христово (Гал. 1:6—10); его слова: «предал их Бог» относятся к тем, кто, заменив Божью истину ложью, принялись бесчестить свое тело, предались ниспровержению всех норм морали (Рим. 1:24 и далее).
Несмотря на то что Павел знал о своем авторитете в церкви, дух его письма к филиппийцам очень далек от авторитарности. Епископ Моул написал однажды на полях Нового Завета: «Apostolus, поп рара!» — «Апостол не папа!» Павел имел авторитет и не претендовал на диктаторство. Он обращается к тем, кого считает своими братьями не на словах, а в действительности (ст. 13, 17). Он модулирует я стиха 14 в нас стиха 15. Да, он Апостол, но все же он и верующий среди верующих, нуждающийся в их общении (Флп. 1:19), занимающий общую с ними позицию в стремлении к святости. Поэтому когда не все тотчас же соглашаются с его учением (ст. 15), он не отвечает на это с нетерпимостью: «Поосторожней! я — окончательный арбитр в таких вопросах». Он вверяет все откровению от Бога (ст. 15б) и формулирует жизненное правило для каждого человека: Впрочем [то есть, поскольку мы достигли некоторого положения во Христе и некоторого понимания Его истины], до него мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Это путь вперед. Проявление личного мнения необходимо, если человек хочет расти во Христе.
Призывая человека принимать ответственные решения, Павел не поощряет ни деспотичность, ни прихоти: он призывает к достойному образу жизни в свете истины Христовой. Он обращается к тем, кто «достигли» и велит им держаться истины. Нам нужно быть внимательными к каждому слову Апостола. Он не говорит о том, что в религиозных вопросах каждое индивидуальное мнение справедливо и правомочно. То, что достигнуто, может быть лишь некоторым осознанием объективной истины, открытой во Христе и Христом. Следовательно, Павел рассматривает не ситуацию, когда люди упрямо цепляются за свои капризы, или интуицию, или мнения в противовес любому контраргументу, а положение, когда каждый христианин привержен тому, что он знает о Христе.
Во–вторых, глагол stoicheo в предложении должны мыслить и по тому правилу жить подразумевает продуманный и постоянно поддерживаемый образ жизни, основанный на истине Христовой и выражающий ее в той мере, насколько отдельный человек знает ее [109]. Иными словами, применительно к нашей личной ситуации — отдельный верующий свободен вырабатывать образ мыслей и поведения в свете Слова Божьего. Это путь к христианскому росту, мы постоянно будем развиваться и в нашей вере, и в поведении, поскольку Бог позволяет свету проливаться все больше и больше из его Слова.
В заключение необходимо сделать три кратких замечания. Во–первых, Павел предлагает здесь правильную методику воспитания и образования. Рост, путь к зрелости, влечет за собой риск, потому что оставляет место методу проб и ошибок. Ребенок, оберегаемый слишком любящими родителями от всякого жизненного удара и неприятного результата от его собственного поведения, никогда не выйдет из детства. Таким образом, Бог «берет на себя риск», давая нам свое Слово. Тоталитарный метод все предусматривающего церковного авторитета, который имеет ответы на все вопросы, берет на себя всю ответственность и предохраняет от всяких невзгод, выглядит более безопасным. Но такая безопасность приобретается только за счет постоянного пребывания в духовном младенчестве. Нам нужны «пробы и ошибки» в жизни по Писанию, для того чтобы расти: открывать, чему учит Библия, подвергать это испытанию, находить, в чем мы ошиблись, возвращаться назад и делать новую попытку. Это поистине «научный» подход.
Во–вторых, поскольку каждая отдельная библейская истина должна рассматриваться в контексте всей библейской истины, этот призыв иметь «личное мнение» вовсе не поощряет «индивидуализм». Мы живем в сообществе церкви, мы наследники всего, что уже накоплено при изучении Священного Писания, мы обогащаемся знаниями, которыми делимся друг с другом в церковной жизни. Как сказал Иаков: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18).
